新·17th jan 2022 part 2 第63集【证佛果 明心性】

观世音菩萨

第五自然段: 在《华严经》中有一句名言“不忘初心,方得始终”,在现实生活中大家讲的频率非常高,嘴巴里经常挂着“不忘初心”。今天师父把这句《华严经》里的金句跟大家分享一下,希望大家懂得什么叫“不忘初心,方得始终”。

第六自然段:
首先一定要坚守自己本性和最初的信念,不要忘记自己怎么开始学佛的,怎么样在人间受了很多的苦,立誓要超脱六道、好好学佛,坚守自己的本性和最初的信念。很多人家里有很多烦恼,出来学佛了;过去很多人学佛,因为家里有人身体不好,或者经济上或者在公司里、单位里都发生了很多不好的事情,那时他拼命地学佛,需要得到菩萨的帮助,这个最初的信念和他的本性成就了他的心愿,让他现在能够学佛,能够功德圆满,这就是他最初的本性。其实每一个悟者,有的人开始学佛,有的人出家做和尚,都是自愿的。人生经历了这么多的挫折,菩萨让我们始终不要忘记,就是因为有这么多的艰难、挫折在人间,不能忘记最初为什么要出家,对我们居士来讲,最初为什么要学佛——是因为苦了,因为得到生命中的苦难和生活中的辛苦。菩萨让我们不要忘记,最初学佛是为什么而开始的,怎么样开始心甘情愿地放下了很多人生的私欲、自己的东西。一个人经常想到“不忘初心”,就会有力量,因为初心让你进入佛门。


第七自然段:
一定要懂得“方得始终”,要有始有终。经常想到自己“因为当时家里苦,所以我出来修心了”,很重要的,一直坚持这种理念,到了最后就成功了,那么始终如一。为什么说有始有终?什么叫始终?就是一直一样,从开始到结束,都是一个很好的学佛人。初心就是为我们指明了一个方向。什么叫“初心”?开始的时候的动力。我们要做一件事情,为什么有动力?记得有一个很有名的人,他怎么会去研究心脏起搏器?因为他家里有一个人就这么走了,他非常难过,所以他就成立基金会,不停地在研究心脏方面做出贡献,这就是他的初心。努力的方向就是你的初心,前进的动力就是你的始终。不要忘记我们怎么会学佛的,我们当时得到的,为什么我们现在不能忘记?因为在学佛中,在“始”和“终”的当中会产生很多的迷惑和颠倒。这就是人为什么会争吵,会有不同的理念发生。实际上在我们生活中,不管有多少困难、挫折,不管前途道路上有多少的迷茫,多么地曲折,我们都要往前进,因为世界上一切事物都会改变。所以保持一颗初心,让你不会改变初衷。


第八自然段:
人的毛病总是喜欢“若初相见”,就像开始相见一样,但是时间长了,会慢慢地习以为常,不以为然。让我们不要忘记初心,就是让我们不管在什么时候,哪怕有一样新的东西出现,也要记住是怎么样走进佛门,怎么样开始学佛的。不忘初心,要记住内心最真实的想法。你这初心,你现在内心真实的想法,最初你的想法是什么,你一直要记住它。可能这个初心就是你当时的理想。不管修心中有多少的转变,但是这个理想不能忘记,这就是一个人的原始心,这个人很有良心。不管修心路途有多遥远,不管回天的路经过千难万险、千山万水的阻隔,我们不能放弃,我们跟着观世音菩萨永不迷茫,我们不能忘了过去来的路,不能失去自己的目标。在人间虽然有欲望迷惑人的思维,但是我们一定要永葆初心,一鼓作气,坚持到底,就能看到内心深处最光亮、最纯洁那颗明心。我们如果不想做人生的失败者,一定要学会“不忘初心,方得始终”。


第九自然段:
一个菩萨、一个学佛人要“知一切众生心念”,要理解别人。现代社会是不是活在理解别人中?这个人做得越好,就是越理解别人。比方说,你公司做得越大,你肯定理解你的员工;你的家庭越好,说明夫妻之间相互理解得很好;师父跟弟子关系好,也是理解师父多或者师父理解弟子多。“知一切众生心念”,就是实实在在地跟他讲佛法,实实在在地对人讲真话;“起于智业”,就是有智慧。菩萨知道我们一切众生心里的念头,而且菩萨依照着我们众生心里想什么来开导我们什么法,这就是智慧。实际上用菩萨的智慧来做菩提的事业,因为理解才能成功。


第十自然段:
在这个世界上,任何一个人想获得成功,首先必须理解。比方说你是造汽车的,你必须理解汽车的结构;你是灵魂的工程师,你必须理解每一个人的精神和灵魂。希望你们要懂得“智业”,是智慧的大佛智的一种业(大事业)。因为菩萨懂得众生的心,所以能“应机说法”。师父给你们说的佛陀故事里,佛陀是到哪里就说到哪里,应机说法,对弟子所提出的问题现场就回答。智慧越高,越能巧妙地度众,越能了解众生。真的有智慧的人,能够巧妙地去理解众生,应机说法。


第十一自然段:
“智业”就是用我们能够理解对方的他心通,去造就众生的福报和福业,用自己理解对方的意念、心行,去教导天地人三界有形和无形的众生。为什么我们称本师释迦牟尼佛是三界导师?所以要用菩萨的高境界去度化众生,用心空、意空、念空去度他们。度别人的时候,如果有私心杂念,你的心就没空,别人看得出来,别人就不能接受你的观念。如果你今天意念没空,只是说“我今天度他,我来试试看”,有这种杂念,你度不了别人。你的念头有因为他曾经是谁、他曾经是你的谁,你的念头不空,你度不了众生。师父需要你们用心空、意空、念空这个心去了解众生。菩萨了解众生,除了自己没有念头,没有私心杂念,而且将度人的慈悲心转成一种概念,去帮助你、成就你智慧的道业。


第五到第十一自然段延伸:
Wenda20200911 37:53
如何理解“不忘初心”;不同境界,“初心”的概念也不同
女听众:师父,经常说的“不忘初心”,这个“初心”对于不同的人来说,就是不同境界跟修行时间不同的人来说,是不是意义不是一样的,是有区别的?
師父答:当然不一样。比方说,你是个菩萨下来救人,这个“不忘初心”,叫你不忘你是菩萨啊。你是一个普通的人,磕头的时候、求菩萨的时候,后来你变坏了,又不好好修了,人家说你“不忘初心”,也就是叫你刚刚开始学佛的时候,你是怎么对菩萨磕头、许愿、放生、念经的。境界不一样的(明白了)


wenda20141212 28:53
学佛要不忘初心,才能改变自己


白话fo法72集 【修心如初 远离迷境】
所以佛经上讲,初发心即成正等正觉。大家想一想,初发心就是本性,当你刚刚开始修行的那一颗心,就是成了正等正觉光明心。佛说这句话就是告诉我们,人的第一个念头看事情是看得最清楚的,刚学佛的时候,看问题是看得最清楚的,看清了道路和方向,成就了菩提,心中有佛,然后慢慢拥有了菩提心,再修,就能修成佛道。最初的那个出家心,那个想一世修成的心,想离苦得乐的心,就是那个求佛之心,才是真诚永恒的如来之心————原来的心。我们修到后来,人越来越懒,越来越不负责任,把什么事情都往人家身上推,碰到不好的事情,都是别人让你这么做的,找出千种理由、万种理由。哪怕对自己的父母亲、对自己的小辈,只要有那些杂念————你永远觉得你是对的,别人是错的,你连初始心都没有,所以你就离正等正觉越来越远。我们做人、做事其实也是一样,很多人开始对菩萨又是磕头又是膜拜,几年下来,初始心不见了,恭敬心不见了。对师父也是,刚刚来的时候尊敬得不得了,慢慢时间长了,越来越油,尊敬心不见了。我们学佛人要“念念菩提中”,生活一年到几十年都是“念念菩提中”,要如如不动,佛在心中。学佛最初的、最基本的一个念头,那就是初心。师父要你们不忘初心,就是最初的一个念头,也是你最后的一个念头;不管做什么事情,不能有始无终,要有始有终。学佛到后来,不能把最初的一念善和一念成佛的心给修掉、丢掉、找不到,否则你永远得不到学佛的基础。

师父跟大家讲,“学佛如初,成佛有余”。学佛人不管学多少年,就像初始心一样,成佛一定有余。一个出家人要“出家如初,成佛有余”;一个在家居士要“修心如初,成佛有余”。就是不管一年到几十年,我们要像第一次念经那么诚恳,第一次拜佛那么感动,如果拥有这个心,你早就修成了。诚恳的决心,不是用语言可以表达出来的。很多人修心到后来,跪在菩萨面前用的是那颗诚恳的心,那是一种无上菩提的智慧之心,不需要跟菩萨讲很多话,心中充满着感恩,才能让你“成佛有余”。(节选)

【第77集】【患得患失是障碍】视频集


wenda20130512A 08:48
在度人时如何做到恒顺众生、善观因缘、妙法度人
女听众:我们应该善观因缘地去度人,但是有时候我们看不到潜在的是善缘还是恶缘,也看不出这个人的因缘有没有成熟,遇到不同脾气的人可能会格格不入,彼此心里都会产生障碍。请问师父该怎样去善观因缘才能做到弘法度人的时候既恒顺众生,同时又让他欢欢喜喜地接受佛法?
師父答:实际上恒顺众生、善观因缘都是一种妙法。善观因缘就是要会看人,什么叫因缘?比方他跟你说到佛法的事情,他说:“哎哟,我们应该度人。”比方中国现在地震,你跟他一讲,他马上说:“哎哟,真可怜,我们应该救度、应该帮助他们,我们有钱出钱、有力出力。”这种人就有善的因缘在里边了,学佛的基础已经有了,这不叫善观因缘吗?听话听声、锣鼓听音。什么叫善?就是很仔细地看因缘果报。这个人如果是很有善心的人,就可以度他。这个人跟他一讲话,他马上嘴巴里满口胡说八道,你能度他吗?(不可以)你把Tai长的书给他看,他把它扔了,说不定还包垃圾呢。要明白,善观善观就是用菩萨的因缘、用善良去观察世界上一切有形的和无形的众生,他们所做的行为、思维和语言。从语言、思维和行为当中是否能够看到慈悲心,到底是恶的还是善的,缘分看出来之后你就可以知道,他到底可不可以度。这个人你跟他讲话,话不投机半句多,你说这个人怎么跟他善观呐?你怎么样去把好的东西劝他呢?没办法的。


白话fo法10-26.理解就是智业

菩萨说,知一切众生心念,如应说法起于智业,也就是说,菩萨让我们要懂得知道众生在想什么,这就是观世音菩萨的闻声,当一个人在世界上学佛,如果你不知道别人在想什么,你很难应如是说法,当你不知道众生的需求,你就不能相应地让别人知道佛法的精髓。所以,能够度人成功的人他至少是知一切众生心念,这个众生心念如应说法起于智业,也就是说学佛人必须有智慧,有智慧才能造就你的善业。


大家想一想,当别人能够知道你生出的心和念头,那么你就会对这个人产生一种恭敬感,当菩萨能够知道众生在想什么、需要什么,你们众生就一定知道菩萨会给我们带来什么,这就是如是说法。经文里有“如是说法”,就是说,依照众生的心想什么,我们就来说什么法,这就叫智慧。用智慧来做菩提事业,用众生的这种善念和菩萨给你的智慧,你来行菩萨道,做菩萨的事业,这样的话,这个智业就是启发最大佛智的一种善业。当一个人碰到什么事情都没有办法的时候,这个人叫没有智业;当一个人碰到什么事情都有办法的时候,这个人就产生了智业。


智业实际上是因为你懂得别人的心,当你懂得别人的心,你就懂得菩萨是怎么来懂得众生的心的,所以,学佛当中,度人也好,去帮助别人也好,能应机说法就是相应法。有一个词“随机应变”就是现代说法,实际上你只要能够应机说法,你的智慧就越高。当你跟别人谈话或当你去度化众生的时候,如果你把这些度众生全部设计成了一个方案、一个计划,你反而得不到,而当你应机说法的时候,你越说越巧妙,你越说越能够理解众生,能够跨越众生和你的隔阂。为什么每一位菩萨来人间度人都是相应法?就是你是什么身,他就会用什么方法让你得度。妙法的前提就是如果你要做菩萨,你就要了解众生,所以一个能够学佛成功的人,一个能够成为菩萨的人,他首先要能够了解别人。


师父跟大家解释一下什么叫智业,智业就是用自然神通的成就造福众生,这种是大神通。其实每个人都有神通,你能够知道别人说什么,你就是拥有神通,你能知道别人想什么,你就是有神通。你们想想看,孩子跟你们讲话的时候,如果你能知道孩子想说什么、想做什么,你不就是有他心通吗?孩子小的时候一叫“妈妈”,你就知道孩子想干什么,“爸爸,我想……”“你不要讲,孩子,我知道你想干什么。”你就知道他想做什么,所以,用这种感应来造福众生,实际上就是用你的意念和心行指导天地人三界,心行就是心理行为,当你理解别人的时候,你用不着动作,也用不着说话,你用这种境界去度化众生,你就可以教导天地人三界,所以,菩萨的智慧可以让人在人间拥有天上的境界,在人间拥有人间的境界,在地府拥有救人的境界。


无论是有形还是无形的众生,都需要我们学习菩萨精神用高境界去度化。有形众生就是我们这些人,今天师父能够看到你们的身体,看到你们的头发,看到你们的样子,包括那些动物我们都能够看得见;无形众生是我们眼睛看不见的,眼睛看不见,他们存在吗?存在,那就是鬼、灵性。所以,一个人要度人,要度有形无形的众生,必须要有高境界,如果你没有高境界,你度化不了众生。你境界很低,只是为了赚点钱,这个时候你跟他一样也是为了赚钱,他是不会听你的话的,你只有让他感觉到你不是为了钱,你没有对钱的需求,他就开始慢慢地听你的话了,否则他觉得你跟他是一样的。


高境界能使自己心空、意空、念空,这是什么意思呢?如果你把一切看穿了,你的心里就空了,你的意念当中就会空,你的念头也会空。你们可能会问师父,心空大家都知道,心里空了,不去想事情,那么,意空呢?意念空了,意念是什么?意和念两个字分开来讲,到底是什么意思呢?意就是从外界接收到的一些信息,形成了你自己的一种意;念呢?是由你自身内心组合成的一种观点,成为一个念头,所以,念头就是你自己的内心组合成的,而意呢,是你接触的外界坏境让你产生这个意,所以意和念是两个概念,一个是由外而生,一个是由内而生,所以真正的度人,菩萨能知道你的内心,能知道你的外心,那么内心和外心合在一起,那你就是得到众生的心。


你要理解别人,首先内心要能够接收到对方身口意发出的信息,也就是说,你要去度人家的时候,你要知道他过去的行为,他现在所说的话,和他一直在想什么。另外呢,你必须要知道,我虽然度了他,他相信了,但是随着环境的变化,他这种人会不会变呢?那是从外界来产生自己怎么样去度化他的一个因素。很多人出去度人,人家问他心灵fa门是什么,他就说是念小fang子。所以大家要好好地用心来理解。你知道众生的心之后,依此心,依照这种心转成念头来说法,根据别人心里想什么,你才转成念头来说什么法,这样你就会有智慧的道业,你说出来的话去劝解别人就是行菩萨道(节选)

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