为什么法师他以身示表，他给人家带来的是庄严，他到哪里别人就会讲话轻一点，就会显示出自己的庄严相，就不会在法师面前乱讲笑话，这就是一种感染力，情绪的感染力它有时候会增强，怎么增强的，因为很多高僧大德的演说，他们也是用真实的感情才能感染别人，很多高僧大德，他们的演说为什么能够说得好，他并不是靠一种技巧，而是他靠一种内心的实在的那种情感。他着急啊，他希望大家都学佛，他知道佛法好，念经能够让别人改变，这种真能量和正能量都能够感染别人，所以真正的，当我们遇到难过的事情的时候，怕身边的人担心，或是出于其他的顾虑，那个时候我们不会用真诚的心出来，会假装很开心，哎呀我家里事情不要给他知道，知道很难为情，假装很开心，哎呀没有啊、很好啊，你这种虚假的情绪，你就不会传染给别人，因为别人知道，因为别人不会因为你说几句话，就相信你，你就不能把正能量传达给他。
所以师父叫你们度人的时候，经常要记住，跟别人说真话，用 自己内心真实的体会去感染别人，传达自己对佛的真心的感恩。 所以有的人虚情假意，并不会让对方感到真正的愉悦，很开心， 不可能的，你跟他讲假话，哎呀你真好，哎呀我一看你越活越年轻，你怎么这么年轻，他知道我不年轻了，不是说“你年轻” 我就年轻的，因为你说的是假话，不能感染他的，只有真话， 你看有些人讲话，哎哟你看看我们都老了，哎呀你也老了、我 也老了，但是我们的精神很好，我们学佛啊，你看感染力来了 吧，对不对，所以除非你自己发自内心地，真正地开心和欢喜， 否则对于激活他人的情绪毫无意义。你看很多演说家，他在演 说的时候，他讲了半天人家打瞌睡，为什么?他讲的都是自己 要讲的，而不是别人要听的，一个好的度人的人，大慈大悲能 够弘扬佛法的人，他讲的不是自己，他讲的是别人的心声，因 为他心中充满着众生，而不是充满着自己的自私心。要我把这 件事情推销出去，我把这件事情要说明白，而是他想到别人会 有什么想法，应该别人众生他们希望得到什么，他才说什么， 这样才能激活别人的情绪，所以在心理学上讲，如果你确实遇 到了烦恼的事情，你还不如直接地，将负面的感情把它说清楚， 就直接跟别人讲，哎呀我今天碰到烦恼了，我很不开心，别人 还能帮助你，如果你强颜欢笑还笑嘻嘻的，其实心中很苦，还 要跟别人跟自己的亲戚和朋友说，哎呀我真的很好，虽然这件 事情发生了，其实我也很想得开我怎么怎么，别人不会因为你 说，临时感受的那种虚假的欢乐，给他带来任何一点点快乐，
所以师父告诉你们，学佛人有的时候要学会，用自己的心去体 验和体会别人，那你会获得无上的智慧，多行善你一定会有智 慧的，师父叫大家多行善，福报自然增加。你的福怎么来的?你的福气怎么会在你身上的?因为你多行善，你帮助别人你能 吃什么亏，你多做一点事情你会损失什么?你得到的是福报， 所以行善再加上修戒定慧，那你就拥有了福的种子。很多人的 福气怎么来的，一个是行善，一个是能够守戒，而且能够定得 下来，碰到事情有智慧，你的福的种子种了下去，记住了种下 去福的种子，很快就会增长出来，虽然我们有时候定业很大， 大家知道什么叫定业，就是算命给你算出来的，就叫定业、定 数，我们定业很难灭掉，我们在人间很多都是劫数定业，但是 菩萨告诉我们，你既然就算有定业，该你死、该你生病、该你 倒霉，你照样可以转换，因为我们学佛的人有了善念，我们有 了善根，我们种下了无量的福的种子，我们会转恶为善，转识 成智。所以多修十善业多忏悔，可以转换定业，一个人就算有 业，你也可以转换，不要害怕，就像一个人就算生病了，你好 好地配合治疗你也会好的，所以行善事要想自己经常要想，我 要生起善心，你想转运吗，请你生起你的善心，请你生起你的 慈悲心，不要去想得太多众善奉行，我多帮助别人，菩萨都看 得见的，人间杂念不要去想得太多，经常有些人帮别人的时候 就在想自己，会不会他的业障到我的身上啊，会不会我帮他背 啊，你要救人你就好好地付出，菩萨会帮助你，你发菩提心， 菩萨会更慈悲地加持你的，所以行善也是要用智慧的，很多人 一辈子地行善，最后成为一个大善人，他并不能成为菩萨并没 有功德，因为他没有加上他的智慧。
所以我们做人也好、学佛也好，第一，要行善。第二，要有念 经行愿的这个愿力，否则的话你会伤及自己，救人要能够让自 己生出慈悲心，生出慈悲心之后，那么菩提心也会自然生出。 很多人问师父说，师父菩提心和慈悲心有什么区别呢，你们告 诉师父有区别吗?一定有，慈悲心那是菩提心的基础，一个人 要有菩提心，一定必须要有慈悲心，你不慈悲你哪能发起菩提 心呢，有慈悲心要度众生，只有成佛才能有能力去度众生，所 以当下你要发起成佛成道的决心，就要先拥有菩提心，所以大 乘佛法对菩提心作为动力，才会修戒定慧、六度万行，最终修 成圆满的佛果。所以在你修成佛的这条路上，充满着菩提心， 因为没有菩提心的愿力，没有大慈大悲心的基础，你没有悲愍 一切众生的愿力，你是修不出菩提心的，其实菩提心，我们经 常说广发菩提心，菩提心是什么?它里边有两大要素:一个是 悲，还有一个是智慧，我们人，菩提心是大慈大悲的大乘佛法 的根本。
师父跟大家简单地讲一讲，慈悲和智慧这两个条件缺一不可， 你才能拥有，所以菩提心要为利益众生而成佛，这句话就包含 了慈悲，如果一个人不能利益众生，他就没有慈悲心和智慧的 两层含义，所以我们成佛的目的一定要清楚，我们是为了利益 众生，而不是仅仅为了自己成佛，我们也不是为了自己的安乐。 为别人想就叫慈悲，如果我们离开了众生，我们就丢舍了悲心， 我们就等于舍去了这个佛果，就是没有智慧，利益众生就是要想到，我拥有慈悲和智慧去救度一切众生，让众生离苦得乐， 我拥有菩提心和慈悲心，我才能得到佛果，我才能学会布施、 持戒、安忍，所以真正的有智慧的人，修心要学会修实修，实 修就是道场，证悟空性，就是我们非常珍贵的无上菩提心。为 什么我们学佛的人经常说，要证得无上菩提心，其实《金刚经》 说，无所住而生其心，这个境界就是菩提心，你做什么事情都 没有利益的，都没有想法，我不为什么而我去做，就是一种慈 悲心，无缘大慈的慈悲心，无所住与慈悲结合的境界，那就是 菩提心。所以《金刚经》里边讲到这一点，就是让我们懂得， 你要学无上正等正觉就是要学菩提心，如果我们只能无所住而 没有慈悲心，那你可能就是学的小乘的独觉士，如果你只有慈 悲心而不能无所住，那你就是世俗的有为法，所以学佛人要懂 得，有目的地去求，有目的地去做，这样就会跟慈悲离得比较 远，要无所住心，要无缘大慈，要为了众生而能献出自己宝贵 的时间，包括你的一切，你这样才有真正的慈悲心，才能成就 你心中的菩提心。
师父刚刚跟大家讲了，希望大家一定要懂得，我们学佛做人多 行善，福报自然就增加得快，所以做善事，也是最重要的，就 是要去欢喜地去做，我们很多人一般地做善事都是，哎呀我要 做点功德了，要非常欢喜，我今天拖地板拖得非常开心，我今 天念经念得非常地法喜，我今天听课，我觉得无上的菩提心在 心中，因为我学了更多，我可以救度更多的有缘众生，只要你把这个思维，大乘佛法的这种慈悲心的思维展开了，你展开得 多高多远，那你就是无量无边，那你就拥有了无量无边的功德。 很多人不知道什么叫功德，一个善事可以成为一个功德，同样 一个人做了一件很大的善事，它也会变成福德，这就是你的境 界，用有所住心去做还是无所住心去做，这就是我们人心的最 根本的一个基础，希望大家菩提心自然地生出，不为功德去做， 懂得放下做了就放下，不去斤斤计较人间的烦恼，体悟人生无 我的境界，这就是你的学佛的基础。
为什么法师他以身示表，他给人家带来的是庄严，他到哪里别人就会讲话轻一点，就会显示出自己的庄严相，就不会在法师面前乱讲笑话，这就是一种感染力，情绪的感染力它有时候会增强，怎么增强的，因为很多高僧大德的演说，他们也是用真实的感情才能感染别让人，很多高僧大德，他们的演说为什么能够说得好，他并不是靠一种技巧，而是他靠一种内心的实在的那种情感。他着急啊，他希望大家都学佛，他知道佛法好，念经能够让别人改变，这种真能量和正能量都能够感染别人，所以真正的，当我们遇到难过的事情的时候，怕身边的人担心，或是出于其他的顾虑，那个时候我们不会用真诚的心出来，会假装很开心，哎呀我家里事情不要给他知道，知道很难为情，假装很开心，哎呀没有啊、很好啊，你这种虚假的情绪，你就不会传染给别人，因为别人知道，因为别人不会因为你说几句话，就相信你，你就不能把正能量传达给他。
延伸：
澳大利亚·墨尔本世界佛友见面会提问和图腾
学佛人必须仪态庄严
问：无论是大德还是圣贤都教育我们要仪态庄严，站有站相，坐有坐相，除了学佛人有表法的责任外，仪态庄严的利益功德可不可以这样理解：因为十方一切诸佛菩萨、龙天护法遍布虚空法界，还有其他无形众生，甚至我们不经意看的书籍、图像、影视，经过的一些地方，都有可能是菩萨化身的表法，可能随时随地不经意就因不恭敬造业，如果我们能时刻庄严恭敬就可以避免造很多业？以上理解是否如理如法？
答：你看法师，他为人师表，为什么叫法师？实际上他就是表法的，他是给人家看到佛陀的孩子是什么样的。我们心灵fa门的孩子出来规规矩矩，站有站相，坐有坐相。庄严，会引起人家尊重你的心。菩萨庄严吗？你尊重不尊重？看见菩萨你为什么跪下来？你为什么这么尊重菩萨？因为他庄严啊。
调控情绪的传染】白话fo法开示（第26集）
你一般地要知道，你如果这种情绪是真诚的，你就会显示出很强的表达能力，和行为能力，比方说 我非常想去帮你，你虽然没说，你过去直接帮一个老妈妈，拿着 拎着很重的东西，你这个行为那是真诚的，比方说 你很想说一句话来感恩他，你只要讲出来了，我真的从内心感恩你 我谢谢你，这种真诚就造成了，你对别人的真诚的回报，那么就是一种感染力，那就是让别人通过你的表达方式，他也会反馈给你，这种正能量的表达方式，所以正能量的表达方式，是非常能够吸引别人对你的来模仿的，所以很多人说，我要去做这件好事，边上人一听 他马上就说，我也要做布施，我也要做功德，你们做义工 我也去做义工，所以义工才会越来越多，这就是一种他的正能量表述，让你得到了一种正能量的回报，这就是传染 这就是感染，
第二自然段：
所以师父跟你们讲，好的东西 模仿也是特别快，不好的东西 模仿力也是特别快。所以希望我们学佛人要用正能量。
所以师父叫你们度人的时候，经常要记住，跟别人说真话，用 自己内心真实的体会去感染别人，传达自己对佛的真心的感恩。 所以有的人虚情假意，并不会让对方感到真正的愉悦，很开心， 不可能的，你跟他讲假话，哎呀你真好，哎呀我一看你越活越年轻，你怎么这么年轻，他知道我不年轻了，不是说“你年轻” 我就年轻的，因为你说的是假话，不能感染他的，只有真话， 你看有些人讲话，哎哟你看看我们都老了，哎呀你也老了、我 也老了，但是我们的精神很好，我们学佛啊，你看感染力来了 吧，对不对，所以除非你自己发自内心地，真正地开心和欢喜， 否则对于激活他人的情绪毫无意义。你看很多演说家，他在演 说的时候，他讲了半天人家打瞌睡，为什么?他讲的都是自己 要讲的，而不是别人要听的，一个好的度人的人，大慈大悲能 够弘扬佛法的人，他讲的不是自己，他讲的是别人的心声，因 为他心中充满着众生，而不是充满着自己的自私心。要我把这 件事情推销出去，我把这件事情要说明白，而是他想到别人会 有什么想法，应该别人众生他们希望得到什么，他才说什么， 这样才能激活别人的情绪，所以在心理学上讲，如果你确实遇 到了烦恼的事情，你还不如直接地，将负面的感情把它说清楚， 就直接跟别人讲，哎呀我今天碰到烦恼了，我很不开心，别人 还能帮助你，如果你强颜欢笑还笑嘻嘻的，其实心中很苦，还 要跟别人跟自己的亲戚和朋友说，哎呀我真的很好，虽然这件 事情发生了，其实我也很想得开我怎么怎么，别人不会因为你 说，临时感受的那种虚假的欢乐，给他带来任何一点点快乐，
延伸：弘法度人辅导手册｜5.3、如何成长为度人高手之一(度人宝典秘籍分享)
度化有修之人要强调心灵法门的正法效应
有时候，我们难免对度到之前接触过佛法的人，特别是对佛法一知半解的人很容易诽谤，我们可以这么说：“观世音菩萨随着众生根器随缘度化，比如《妙法莲华经观世音菩萨普门品》中就说到，应该以居士身得度的，观世音菩萨就化身居士为他说法。末法时期，众生根器很差，对佛法很难相信；我们的tai长，他正是以居士身，脱下前世袈裟，穿上西装，创办电台，在一个相对战争少、烦恼少的国家借用广播电台对全世界民众讲法。圆融无碍地对全世界人民讲佛法，度化我们那么多末法时代苦难的有缘众生，全世界有几百万人在他的影响下开始吃素、念《大悲咒》和《心经》、放生、行善，家里恭敬如法供奉观世音菩萨像，这不是菩萨的事业是什么？tai长的愿力，就是要让全世界的人念《大悲咒》啊！其实法门不过是菩萨帮助我们的方法，根据不同的机缘通过某个人降到人间，不要对法门分别太过执著。比如有人就问tai长的心灵fa门是否会永驻世间？tai长就说万法因缘生，因缘灭，心灵fa门是八万四千法门中的一种，自然有其完成使命而灭尽的一天。”这么一讲，很多老修行会改变对心灵fa门的态度，不再继续诽谤。
确实，不论是把弘法作为利益众生的事业，还是作为自己灵魂上的必修课，我们都应该扪心自问一下，是否我们在妙法度人方面真正花了功夫、用了心呢？最后，希望我们都能尽快找到自己的度人妙法。
度人时像师父一样举例子更有说服力(2015 年 10 月 4 日《玄艺问da》)
男听众:师父惯用举例子来讲法解答问题，我们在讲 法度人的时候是否应该多举例子呢?这样对于一些问题不 是直接回答，而是多举例子，是否避免产生一些业障?请 师父慈悲开示。
師父答:那当然了。你们学学师父就好了，你看师父 喜欢举例子，因为举例子的话让他自己举一反三，他能够 开悟，他能够通过别人开悟，因为当一个人听到别人的事 情之后，对他的影响力、对他心灵的撞击力更大，如果自 己的事情他不一定有很大的撞击力的。比方说一个人如果 想不通，你一直劝他，他一直会想不通的，你告诉他说“一 个人跟你一样的呢，人家现在怎么样了”，他就想通了。
善用人生 与佛合一白话fo法10-1
要学佛陀的慈悲，你们知道学了佛陀的慈悲之后你们要干什么吗？学佛陀的慈悲之后，你们要懂得教化众生，就是去教育、去感化众生。帮助别人，要感动别人啊。现在人跟人之间就是做了一点功德，做一点工作，你不能让人家感动，人家还讨厌你呢，那你怎么学佛啊？你们看看，师父让多少人感动啊？师父是用实际行动感动别人，早在六年前的法会，很多老伯伯老妈妈来了，经济条件不好，被旅行社骗了，师父全部贴他们的，那个时候师父没说一句话，那些老伯伯老妈妈很感动啊。师父就经常想，这些老妈妈如果是我的妈妈呢？是我的奶奶呢？他们现在闻到佛法了，家里条件不好，还这么千里迢迢地来看师父，你怎么能让人家就这么难过地回去呢？将心比心啊，学佛就是学的一颗心。
第三自然段：
所以师父告诉你们，学佛人有的时候要学会，用自己的心去体 验和体会别人，那你会获得无上的智慧，多行善你一定会有智 慧的，师父叫大家多行善，福报自然增加。你的福怎么来的?你的福气怎么会在你身上的?因为你多行善，你帮助别人你能 吃什么亏，你多做一点事情你会损失什么?你得到的是福报， 所以行善再加上修戒定慧，那你就拥有了福的种子。很多人的 福气怎么来的，一个是行善，一个是能够守戒，而且能够定得 下来，碰到事情有智慧，你的福的种子种了下去，记住了种下 去福的种子，很快就会增长出来，虽然我们有时候定业很大， 大家知道什么叫定业，就是算命给你算出来的，就叫定业、定 数，我们定业很难灭掉，我们在人间很多都是劫数定业，但是 菩萨告诉我们，你既然就算有定业，该你死、该你生病、该你 倒霉，所以多修十善业多忏悔，可以转换定业，一个人就算有 业，你也可以转换，不要害怕，就像一个人就算生病了，你好 好地配合治疗你也会好的，所以行善事要想自己经常要想，我 要生起善心，你想转运吗，请你生起你的善心，请你生起你的 慈悲心，不要去想得太多众善奉行，我多帮助别人，菩萨都看 得见的，人间杂念不要去想得太多，经常有些人帮别人的时候 就在想自己，会不会他的业障到我的身上啊，会不会我帮他背 啊，你要救人你就好好地付出，菩萨会帮助你，你发菩提心， 菩萨会更慈悲地加持你的，所以行善也是要用智慧的，很多人 一辈子地行善，最后成为一个大善人，他并不能成为菩萨并没 有功德，因为他没有加上他的智慧。
延伸：Wenda20200807 45:22
定业为何难消，如何才能消掉
男听众：師父曾经开示过，一般的情况下定业很难消，但是我们通过许愿、念经、放生，然后求菩薩，自己努力，有时候还能消掉这个定业。这个能消和不能消它有什么区别吗？什么因素决定这个定业能消和不能消？
師父答：定业，就是你根基上已经污染了，消定业比较难一点。定掉的业，就是比方说你上辈子在33岁曾经害过人，那么你这辈子在33岁，你这个定业就是你一定被人家害的，这叫定业。那么怎么样消掉？就是你必须要很努力很努力才能消掉。就是说你要把你的善德善行，还有你修行的功德全部用在这个方面，才能消掉。但是就算消掉了，这定业还会有的，只是说很轻，所以人家说大事化小，小事才能化无（明白了）
Wenda20171224A 52:47
修行人可以转定业吗？
女听众：師父，《白话fo法》里讲，佛菩薩不能消定业，自己种下的因，前世种下的因今世必须受果报。这是不是讲跟佛法无缘的人？我们修行人是不是还是可以转定业的？
師父答：转定业靠你自己，不是靠菩薩，有句话叫“菩薩不能动你的因果”，菩薩不动因果的（師父在第三册中又讲到，我们通过拜佛、真心礼忏，通过加持力可以把自己的定业转掉，也就是俗话说“把大事化小事，小事可以化没”，是这个意思？）对。我问你，到底定业可不可以转？（我觉得像我们修心修行，多做功德，肯定可以转）《了凡四训》看过吗？可以转吗？（可以）不可以你还修心啊？（那我们修心就是这个目的，对吗？）目的就是转自己的命，转自己的运（明白了，感恩師父）
wenda20170212B 01:07:23
关于拜佛和忏悔转定业的问题
男听众：師父，您在《白话fo法》里讲，说拜佛和忏悔可以转定业，那这个转业的过程是不是菩薩慈悲把我们这些八识田、九识田里恶的种子慢慢地转化成善的种子？还是转重业为轻业，还要我们用功德去消呢？
師父答：当然后者了，后者是正确的。不是这么简单的，菩薩都不动因果，是你自己在转换因果的（哦，就是转重业为轻业，还要我们用功德去积累）Yeah[是的]（谢谢師父慈悲开示）
shuohua20160506 07:02
不管忏悔前世还是今生，忏悔时搭小fang子效果较好
女听众：在《白话fo法》里说，我们不断地忏悔，然后念小fang子来消除业障。那当我们梦到前世的业障的时候，我们要直接跟菩薩针对性地忏悔，还是就做无相忏悔？
師父答：你要是针对性地忏悔也可以的，因为只要是梦中出现的，基本上都是提早告诉你将要碰到的很多问题。不管你前世的过了，还是今世、未来将要来的，你都可以忏悔，但是忏悔里面一定要搭小fang子的，没有小fang子单单忏悔效果不大。
十善业：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不恶口；五、不两舌；六、不妄语；七、不绮语；八、不贪；九、不瞋；十、不痴。或称十善业道
白话fo法第二册
34、学菩薩道，行十善业，成就善果
二地菩薩要更加坚固地上求佛道。二地菩薩要以佛道为上进，发菩提悲愿，度化众生，就是向上求佛道，下化众生。继续以十善业自利利他。希望你们把十善业好好地再看看，要学佛菩薩，首先要做到十善业，做人也必须要学十善业（身口意）。
白话fo法 #11-11四无量心悟出六波罗蜜
慈悲和功德，用波罗蜜以无私的对佛的愿力来做事情。只要你大悲普度众生，用波罗蜜，就是说用精进智慧到达彼岸的这种精神，无私的对佛的愿力：“菩薩，我一定度众生，我怎么怎么样。”大悲普度众生，无有疲厌，永远不会疲劳和厌倦地努力修心，你就拥有了波罗蜜。六波罗蜜就是概括了菩薩修行的方法。
现在你们知道了菩薩是怎么修行的。你们今天如果已经到达了很高的境界，已经是菩薩了，现在我们想向佛的境界修行，知道怎么修吗？六波罗蜜，又称为“六度万行”。这个“六度”就是六波罗蜜。“万行”是什么呢？就是什么都做得到，“万”并不是说只有一万，而是代表很多的意思。就是说，只要你掌握了这六度，你什么都能做到了。
要记住，六度万行离不开慈悲心。如果正在修行的菩薩慈悲心不够，那就不会圆满，所以要想修成佛，不能离开慈悲心。
白话fo法#8-4利益众生 修菩萨行
如果对众生没有利益，对自己有利益的事情我们也不能做，因为对你有利益，对人家没有利益，这个本身就不是对你真正有利益的事情。对众生、对自己都有利益的事情，那才能多做。劝人做善事，是不是对众生有利啊？劝人家做善事之后，是不是你自己也受益了？因为你度人了，别人一切好转了，你不是有功德了吗？有些人做事情对自己一定要有利益，然后对人家也有利益，他才做；对人家有利益，对自己没有利益的事情，他觉得划不来，他就不肯做。
所以，学佛要用自己付出的财力、时间、精力，让众生能够得到开悟，这样你才能明心见性。
白话fo法#10-47 成佛从平凡做起
师父告诉你们，师父现在就很满足，师父小时候根本没有想过自己要成为一个有名的人，师父也不想成为一个伟大的人。当师父刚刚开始救人的时候，师父就跟你们一样，普普通通地在度人、度人，只要你到东方电台来排队，师父就给你看图腾、讲佛理。师父也希望你们从平凡做起，不要认为自己很伟大、很了不起，伟大是别人给你的，不是你自己拥有的，你的成功是别人给你的，是众生给你的，没有众生成全你，你永远不会伟大，所以佛离不开众生，众生就是未来的佛。
要懂得心要光明，我们在人间不能白走一遭，如果我们不能活在当下的话，我们在人间就会被业报搞得惨不忍睹，所以我们的心中不能没有佛法的依靠，要有明师，要有师父，要知道佛不会离弃我们的，但是我们要懂得不能离开佛，我们的一生不能在造业当中生活，因为我们每天在造业啊，所以，锻炼自己吃苦，饱受一切人间的苦难和冤枉，实际上你就是在消业，你就会获得快乐的善果、极乐的善果，希望大家好好地学佛、修心。
第四自然段：
所以我们做人也好、学佛也好，第一，要行善。第二，要有念 经行愿的这个愿力，否则的话你会伤及自己，救人要能够让自 己生出慈悲心，生出慈悲心之后，那么菩提心也会自然生出。 很多人问师父说，师父菩提心和慈悲心有什么区别呢，你们告 诉师父有区别吗?一定有，慈悲心那是菩提心的基础，一个人 要有菩提心，一定必须要有慈悲心，你不慈悲你哪能发起菩提 心呢，有慈悲心要度众生，只有成佛才能有能力去度众生，所 以当下你要发起成佛成道的决心，就要先拥有菩提心，所以大 乘佛法对菩提心作为动力，才会修戒定慧、六度万行，最终修 成圆满的佛果。所以在你修成佛的这条路上，充满着菩提心， 因为没有菩提心的愿力，没有大慈大悲心的基础，你没有悲愍 一切众生的愿力，你是修不出菩提心的，其实菩提心，我们经 常说广发菩提心，菩提心是什么?它里边有两大要素:一个是 悲，还有一个是智慧，我们人，菩提心是大慈大悲的大乘佛法 的根本。
延伸：
Wenda20160115 01:31:06
怎样将慈悲心升华为菩提心
问：怎样将人的慈悲心升华为菩提心呢？请师父开示。
答：慈悲心实际上已经是佛心的所在了，所以有慈悲心的人就有佛缘。怎么样有菩提心呢？就是要广结善缘、广度有缘，然后用一种真正的菩薩的心来在这个世界上做任何事情。因为菩提心充满着智慧，所以菩提心已经有正等正觉了，正等正觉的人已经是无缘大慈。
无缘大慈不是因为你今天对我有利我才帮助你，我才慈悲你，不管是谁只要你很可怜，你怎样了，我都会慈悲你，这就是菩提心。慈悲心只是对某一件事情，对某一个物体产生的一种事件的后果，你感觉到很可怜——慈悲。但是如果变成菩薩的心就是无缘大慈，完全用公正的心来慈悲众生（明白了）
问：弟子关于菩提心与慈悲心的区别，以下理解是否正确？慈悲心和菩提心每个人都有，都是从本性中出来的。慈悲心只是代表我们每个人在做事的时候，都是发慈悲心帮助别人；而菩提心是菩薩的心，去利益众生、无缘大慈同体大悲的心。修行中，先修慈悲心，慈悲心修得越好，菩提心就显现的越多。
wenda20160108 01:13:57
学大乘佛法必须有小乘佛法作为基础
男听众：上次师父开示，戒、定最能开智慧，而戒定慧是小乘佛法的内容，我们如果想开启自性般若智慧的话，是否需要戒定慧就可以，还是必须在小乘的基础上学习大乘佛法救度众生，才能开启呢？
師父答：是这样的，因为小乘佛法呢，把自己好好地修，这实际上也是个基础。你如果没有小乘佛法的基础，你单单学大乘佛法，那也是空谈。为什么呢？你如果自己都修不好的人，你怎么能够救别人呢？小乘佛法是修自己，但是大乘佛法救度众生。你想学大乘佛法你必须要有小乘佛法的基础。你想读大学，你必须要有小学的基础。你连加减乘除、小学字都不认识，你怎么读大学？明白了吗？（对对对，明白了。谢谢师父慈悲开示）
弘法度人辅导手册
十一、心灵fa门是大乘佛法还是小乘佛法？
小乘佛法修为自己，是大乘佛法的基础。小乘佛法独善其身，把自己管好，急于解脱自己，把自己修出悟性来，没有出来弘法救度别人。
大乘佛法是普度众生，是学佛人的方向。大乘佛法发菩提心、修菩薩道，行持六波罗蜜，自利利他，上求佛道、下化众生。
心灵fa门学习观世音菩薩“无缘大慈、同体大悲”的精神，诸恶莫作、众善奉行，利益众生，是救度一切有缘众生离苦得乐的大乘佛法。
一个人如果面对自己的业缘，不能用大乘佛法去救度众生地这么去修行，他就不能得到佛法的根本。我们今生受苦，因为我们前世造业；我们让别人痛苦，我们今世才会受这个果报。我们要学大乘佛法，懂得一定要转变自己学佛的观念，那就不是自己保自己，而是出来救众生。我们要把自己的本性和良心挖掘出来、洗涤干净，为世人树立好榜样，让世上更多的人来学佛，这才叫大同世界，这才叫菩提智慧，这才叫正等正觉。
一个人如果只修自己，实际上是局部的开悟；而现代人的痛苦就是自我意识太强。而整天想着世人、想着世界上各种各样人的痛苦、想到要帮助人家的人，才能把自己掏空了，他没有自己了，就没有痛苦了，那才叫学大乘佛法，这种人才叫真正的寂灭。
如果学的是大乘佛法，根基很重要，因为学大乘佛法的人要大发菩提心，要多发菩提心，而且要遍修六度万行，也就是说我们学大乘佛法的人不单单是要把自己修好，还要去救度众生，而且要修六度，要修万行。成千上万的行为都要修得像菩薩一样，要帮助人家。所以我们要上求佛道，下化众生。
第五自然段：师父跟大家简单地讲一讲，慈悲和智慧这两个条件缺一不可， 你才能拥有，所以菩提心要为利益众生而成佛，这句话就包含 了慈悲，如果一个人不能利益众生，他就没有慈悲心和智慧的 两层含义，所以我们成佛的目的一定要清楚，我们是为了利益 众生，而不是仅仅为了自己成佛，我们也不是为了自己的安乐。 为别人想就叫慈悲，如果我们离开了众生，我们就丢舍了悲心， 我们就等于舍去了这个佛果，就是没有智慧，利益众生就是要想到，我拥有慈悲和智慧去救度一切众生，让众生离苦得乐， 我拥有菩提心和慈悲心，我才能得到佛果，我才能学会布施、 持戒、安忍，所以真正的有智慧的人，修心要学会修实修，实 修就是道场，证悟空性，就是我们非常珍贵的无上菩提心。为 什么我们学佛的人经常说，要证得无上菩提心，其实《金刚经》 说，无所住而生其心，这个境界就是菩提心，你做什么事情都 没有利益的，都没有想法，我不为什么而我去做，就是一种慈 悲心，无缘大慈的慈悲心，无所住与慈悲结合的境界，那就是 菩提心。所以《金刚经》里边讲到这一点，就是让我们懂得， 你要学无上正等正觉就是要学菩提心，如果我们只能无所住而 没有慈悲心，那你可能就是学的小乘的独觉士，如果你只有慈 悲心而不能无所住，那你就是世俗的有为法，所以学佛人要懂 得，有目的地去求，有目的地去做，这样就会跟慈悲离得比较 远，要无所住心，要无缘大慈，要为了众生而能献出自己宝贵 的时间，包括你的一切，你这样才有真正的慈悲心，才能成就 你心中的菩提心。
延伸：
shuohua20160429 06:58
只对弘法感兴趣，来世间的任务就是为了弘法
女听众：同修里面有很多人都很有才华，从小就是那种学习上的佼佼者、工作中的佼佼者，他在弘法中也是很有能力的。还有的同修从小就学习也不好，工作也不上心，但是他弘法的话就特别上心，那这种人是不是来这个世间的任务就是为了弘法的，其他事情不用很在意？
師父答：他如果对这个非常感兴趣，那他肯定就是来弘法的。他对弘法特别感兴趣，就是认真，对其他的都不感兴趣，那么这个人当然是来弘法的了（就是说他的任务找到了，就是专门弘法？）对，一弘法他就法喜充满。
Shuohua20170915 00:56
为何有的人只在弘法方面取得成就
男听众：师父，有的人是天上下来的菩薩，有的人在某个行业中会成为一个出色的人物，但是有一种人干啥啥不行，只有弘法才取得成就。师父，这是什么原因呢？
師父答：本来就不是叫他到人间来贪瞋痴慢疑的，到人间来他一定有任务的，所以他只能弘法成功，其他都不会成功的（那像有的行业，他取得了很大的成就，他也是天上下来的菩薩，为什么他能成就呢？）很简单了，他不是天上的菩薩，他是神，或者天人，或者阿修罗道的（哦，明白了）根本不是菩薩，菩薩还会到人间来贪瞋痴啊？你看看有些人长得像什么样子就知道了，哪个天你都看得到（是的，长得就是那种……）嗯（师父，他这个任务就是来弘法的，其实上天也会给他够吃够喝，就是来人间弘法的使命，是这样吗？）对啊。而且不单不让来弘法的人特别顺利，还要让他吃苦。因为特别顺利，有吃有喝，财富饱足，他不会好好修的。要想成佛的人，哪个不吃苦的？（哦，明白了。让他吃尽了苦，他才接触了佛法，看淡了人生，所以今生就是要好好弘法度众，是这样吗？）对。
无所住心，修正自己的行为—-摘录卢tai长讲述与观音堂。
无所住心，就是你的心不要放在某一个位置上，我无所谓，放在哪里都可以，不放在哪里也可以。心不要注重在什么地方，什么叫住心？不论是注重在贪的方面，吃的方面，还是事业方面等都叫住心。无所住心，凡是所有琐碎的事情，全部都不要住在自己的心里，要见佛性，明心开悟，把自己的悟性开发出来。
白话fo法广bo讲座 #7 无缘大慈，同体大悲。
如来菩萨是起源于无缘慈，同体悲。如来尤如没有的，本来就没有。我们来到人间之前，一切都无，一切都是缘，连始缘都没有了，就像如来一样。无缘慈就是无缘无故地去帮助人家，没有任何索求，这才是菩萨的慈悲。观世音菩萨对我们的慈悲就是无缘慈悲。想想看，现在的人有多少同情心？现在的人同体悲悯越来越少。同体悲就是这个人已经考虑到自己所受的苦和人家所受的苦是一样的深重，当人家在受苦的时候，他就感觉到像他自己在受苦一样难受。当我们谈起某个地震有多少人死亡、有多大损失时，你会不由自主地产生一种同体悲，心想这些在地震中死去的人多么可怜啊！你会想到他的父母、他的孩子等。实际上，同体悲就是人伤我痛啊。而不是像有些人看到人家不好了，心里反倒高兴。这就不是菩萨，这就不是慈悲。
tai长经常跟大家讲佛法，要记住，佛法就是慈悲。用白话讲，佛法就是与人为善。整天和别人争斗的人，信佛干什么？今天说这个人不好，明天说那个人不好，这个人学什么佛、修什么心啊！学佛修心就是要学无缘慈、同体悲，而且学佛、修心、做人要随顺机宜，就是要顺着缘分、选择时机和别人说法。
第六自然段：
师父刚刚跟大家讲了，希望大家一定要懂得，我们学佛做人多 行善，福报自然就增加得快，所以做善事，也是最重要的，就 是要去欢喜地去做，我们很多人一般地做善事都是，哎呀我要 做点功德了，要非常欢喜，我今天拖地板拖得非常开心，我今 天念经念得非常地法喜，我今天听课，我觉得无上的菩提心在 心中，因为我学了更多，我可以救度更多的有缘众生，只要你把这个思维，大乘佛法的这种慈悲心的思维展开了，你展开得 多高多远，那你就是无量无边，那你就拥有了无量无边的功德。 很多人不知道什么叫功德，一个善事可以成为一个功德，同样 一个人做了一件很大的善事，它也会变成福德，这就是你的境 界，用有所住心去做还是无所住心去做，这就是我们人心的最 根本的一个基础，希望大家菩提心自然地生出，不为功德去做， 懂得放下做了就放下，不去斤斤计较人间的烦恼，体悟人生无 我的境界，这就是你的学佛的基础。
延伸：
提问7 功德果的意思和作用
问：一位师兄近日梦到自己的功德果有西瓜那么大，他半梦半醒之间问自己：“功德果可以吃吗？”然后醒来就查遍了以前师父的所有开示，发现师父没有提及到“功德果”三个字。恭请师父慈悲开示，什么是功德果？它的作用是什么？
答：功德果就是做了很多功德之后，它已经形成了一个成果，就叫功德果。功德果的作用就是记载你的功德，所以这个功德果是不能吃的。
卢tai长来信解答（一百八十四）2017-10-19
问：“因无所住而生其心”，师父也让我们常发菩提心和慈悲心，到底应该住心还是不住心？
答：这是一个转变过程，先把佛住在自己心中，住的时间长了，佛常住心中，住在八识田、九识田中，心中已经没有住相了，无人相、无我相、无众生相、无寿者相，佛都没了，因为佛已经进入你的深层意识了，佛心本来就在你的内心，还要住什么心？
wenda20151227B 55:04
如何理解“发无上菩提心”
女听众：我们学佛都知道要发菩提心，请师父开示什么叫“发无上菩提心”？
师父答：无上菩提心，就是无上正等正觉。就是说这个人完全觉悟人生了，对人间的一切都看破、看穿了、看通了。没有人间这种邪恶的理念在自己的思维当中了，非常的干净纯洁，完全不为自己为众生了，在人间的行为完全像菩萨一样，像佛一样，那就是“无上”了
Wenda20171119A 40:41
境界高的人做出来的善事就是功德；如何让做的善事成为功德
男听众：如果境界非常高的人做出来的善事,他不用在佛菩萨面前许愿，就是功德，是这样理解吗？
师父答：对。他很干净，他本身脑子里就是有菩萨的道德在，他所做出来的事情都是善德，所以就是功德（师父，境界不高的人，要么在菩萨面前许愿才算功德，要么做完善事后念功德宝山神咒，才能把善事转化为功德，是这样吗？）这个都可以。其实有五六个方法，你说的只是当中的两个（师父，您再说说几个吧）自己刚刚念完经，马上做善事，出来都是功德。你想想看，口念弥陀，你刚刚把大悲咒、心经念好，“哎，我来帮你，我来帮你”，马上就有功德了（哎呀，太好了）还有三个下次告诉你吧（好的。感恩师父，感恩观世音菩萨）
【无量的功德】是从哪里来的？
是从信心，随喜和感恩来。
一，无量的功德要从信心上来，首先你想做功德要有信心，相信自己，相信观世音菩萨。
二，随喜，看到好事就要做，走到那里好事做到那里，这叫随喜。
三，感恩，想做无量无边的功德，必须要有信心，要随喜，走到那里好事做到那里，最后要感恩观世音菩萨，让你每天能够过上安定的生活，身体健康。人一定要有感恩心。
澳大利亚·墨尔本世界佛友见面会提问和图腾171111（文字）
提问4 用佛心做事即为功德
问：有关功德，师父说过，我们不管学什么，善全部都要归于功德，我们不管学什么法门，到最后全部要归于佛法。师父也曾经回答“功德是很神圣的，灵性根本拿不到”，那么，是否可以理解为我们学佛的功德全在于行菩萨道？师父的菩萨行，普度有缘，教化众生，妙法圆融，帮助我们启发我们身上仅有的一点佛性，做佛事，救人救心，消业拔苦，观世音菩萨的大悲愿力，为成就一切众生的道业，救度一切众生，倒驾慈航，陪众生过生生世世的人间生活，闻声救苦，不生不灭，不垢不净，不增不减。我们如何才能依止于师父和观世音菩萨，做任何事情都用声闻、缘觉、菩萨道和佛道这四圣道的心去做，把人间所做的功德转为出世功德呢？
答：讲到底就是一个字——心，用心去做任何事情，做得善的就是功德，用佛心来做任何事情，就是功德。你的发心是最重要的。如果你发心好，你就有功德；发心不好，没有用菩萨和佛的境界来做任何事情，带有我执，带有四相——我相、人相、寿者相、众生相，一定不能成为功德。
