阿罗汉是不断地去除烦恼。自修的人他就知道自己应该怎么样 把这些烦恼去除掉，但他们没有彻底地理解烦恼。阿罗汉他怎 么到人间来的呢?阿罗汉到人间来是随佛出世，只要有个大菩 萨到人间来，他们就跟下来，“菩萨到人间去，我也要乘愿再 来，也发誓跟着菩萨一起下去救人，走吧走吧一起走吧”，全 部下来到各地去投胎，随佛出世。出世之后就成为一个大护法， 但是阿罗汉他没有得到究竟的圆满，他们不理解什么叫究竟圆 满，他们只知道要下来帮助、保护菩萨救人，没有懂得什么叫 究竟圆满。阿罗汉果的人就是你们看得到的，就管自己念经， 他经念得很好，他守戒，他什么都看穿了，这种人是属于阿罗 汉果。阿罗汉做到一定时候他就会想“我怎么样早点脱离人间”， 因为他下来的时候是弘誓大愿，下来之后他一看到人间这么多 苦，自己修心这么难，他马上就想“我早点回去吧，趁人身还 在的时候”。他们想马上脱离，这种就是没修得圆满。
师父讲 这个话就是教导你们，让你们要懂得这辈子到人间来不单单是 救自己的，你们家里人也要救，外面有这么多的朋友、亲戚， 你都要把他们度成菩萨，你不能只管自己修的。就像一个人一 天能念 8 张、10 张小房子，你从来不知道给人家 1 张，你从来不知道给别人的，你说是不是?不能马上脱离，自己想不通， “我跑到人间来吃这么多苦，我根基很好，怎么还修不上去?” “你看这个人又来搞我，那个人又来烦我。”“你看这个人又 要我救，那个人要我救。”“你看你影响我修心，我打坐都不 能打，我念经都念不好。”你看看你们，现在很多人在接电话， 很多人在度人，很多人在帮助别人，一样吗?境界是不是不一 样?所以修大乘，心要修无缘大慈，你要成为一个大菩萨的话， 你要修无缘大慈，无缘无故地去帮助别人。没有他是我的亲戚、 他是我的父母、他是我的朋友、他是我的邻居，只要他是个人， 只要他有苦难，我都要去帮助他，叫“无缘大慈”没有原因的。 没有因为是缘分我才帮你，不管是谁，我就要帮你，因为你苦 了，我就要帮你，这叫“同体大悲”。他痛你也痛，这种感觉 只有妈妈有。妈妈看见自己的孩子摔伤了，孩子说:“妈妈， 我骨头痛。”妈妈痛得比他还要痛。但是你们能不能……社会 上那些可怜的众生，他们如果心里痛，你也跟他们一样痛吗? 师父就这么做:我看见很多老妈妈身体不好我很难过的，看见 很多老伯伯身体不好我很难过，看见你们想不通我很难过。这 个要上升到一个高境界，这个境界首先要消除你身上的业力， 如果你业力很重，你不会去心疼别人的。只有当你自己很干净 的时候，你才能让别人干净。
要用本初的觉醒，本初的觉醒是什么?就是人之初，性本善。本初的觉醒就是我们要懂得人其 实很善良，人都有慈悲心，看见别人苦，你都应该想方设法去 帮助别人，还要后续地去关心他，这个去做利益一切众生的事 情就是觉醒。你要去做利益一切众生的事情，只要对别人有益 的事情，你为什么不去做?你为什么只做对自己有利益的事情? 对别人有利益的事情你为什么不做?当你去帮助别人、利益众 生的时候，你们要记住了，悄悄地，有一个非常好的事情在你 身上发生了。当你去帮助别人的时候，你的心不会起罣碍的， 你就是跟菩萨接近。你们自己想想，你们在帮助别人的时候是 不是心里有的时候特别开心，会忘记自己烦恼?如果你不帮别 人的时候，你是不是会感觉自己很多烦恼?举个简单例子，“我 自己还没好，为什么我帮你?”这个时候你是不是沉浸在自己 还没好的当中?你虽然没好，但是你拼命地在帮助别人，你是 不是很快就好了?因为你没想自己的烦恼，你只想到帮助别人。
修心的人有一个很大的问题，一个人在家修，你会觉得自己很 舒服、没有罣碍，但一面对众生，或者一大堆人生的难题和烦 恼，你可能就守不住了。那这个时候就是告诉你，在家修小乘。 如果你能够克服烦恼，去帮助众生，守住自己的道心不退转， 那你想想看，你是不是会进一大步?在家里越坐越烦，你们知 道吗?有的时候一个人在家里越想越烦，你跟大家在一起你会很快乐，大家一起修多快乐!你如果今天没有跟大家一起快乐， 你就会觉得烦恼。所以修心很困难，既然修了，就去面对它， 这才是真实地寻找自我的本初。
师父经常跟你们说，如果你们 学修心学到后来连这种最起码的做人道德都不能守住，你说你 修什么心?如果你们修心修到最后连最起码的这些做人应该 不要损人利己、应该帮助别人、应该先人后己都没有，你说你 能找到本初的觉醒吗?所以，要找到你真正来这个世界上的目 的，不是为了把这一段生命过完，而是应该怎么样把它变为你 下一辈子能够修成的一种动力。这辈子就这么几十年，你做了 多少好事，包括你们还害了很多人，骗人，伤害别人，包括感 情，包括钱财，你这辈子如果修不好，下辈子还得重新做人。 你们现在都知道做人很痛苦吧!
所以要真正找到这一世来世界 的目的，我们就是来跟着佛陀修心，借假修真，解脱，出离。 所以想通了，钱财算什么，物质名誉算什么，一切都是空的， 因为人的一生再怎么样辉煌也有结束的一天。面对这一切，时 常去思维，提升自己的正信正念，明白无常观，明白诸行无常， 诸法无我。要懂得这个世界上一切的拥有，包括你的生命都是暂时的，你只是暂时拥有了你这个命。包括你的生命你都不能永远地拥有，而且你实际上没有拥有你的生命，因为它会失去。你不要说物 质你拥有不了，我们小时候拥有的东西现在都没了，我们现在 拥有的东西可能以后都会没有，对不对?你们拥有的青春没了， 你们过去拥有的人间各种各样的东西，现在实际上都过去、都 没了。连你们过去的自尊、自信，所有的一切都会变得化为乌 有。在这个世界上，仇人到后来可以变成爱人，恋人到后来可 以变成仇人。连这一世生命的个体都会不存在，都会结束。想 一想，你们爷爷的爷爷可能你们都忘记了，但是事实上他是存 在的。没有爷爷的爷爷怎么会有你呢?这一切都是存在的，但 是有吗?没了，失去了。这个世界上那些仇人和爱随着时间的 推移，一切都变得那么没有意义了。你们大家想一想，你们小 时候在班级里有没有仇人?小学生的时候有没有爱人、很喜欢 的孩子?现在想想，一切都过去了。
第一自然段：
阿罗汉是不断地去除烦恼。自修的人他就知道自己应该怎么样 把这些烦恼去除掉，但他们没有彻底地理解烦恼。阿罗汉他怎 么到人间来的呢?阿罗汉到人间来是随佛出世，只要有个大菩 萨到人间来，他们就跟下来，“菩薩到人间去，我也要乘愿再 来，也发誓跟着菩薩一起下去救人，走吧走吧一起走吧”，全 部下来到各地去投胎，随佛出世。出世之后就成为一个大护法， 但是阿罗汉他没有得到究竟的圆满，他们不理解什么叫究竟圆 满，他们只知道要下来帮助、保护菩薩救人，没有懂得什么叫 究竟圆满。阿罗汉果的人就是你们看得到的，就管自己念经， 他经念得很好，他守戒，他什么都看穿了，这种人是属于阿罗 汉果。阿罗汉做到一定时候他就会想“我怎么样早点脱离人间”， 因为他下来的时候是弘誓大愿，下来之后他一看到人间这么多 苦，自己修心这么难，他马上就想“我早点回去吧，趁人身还 在的时候”。他们想马上脱离，这种就是没修得圆满。
第一段延伸：
wenda20130825A 49:45
关于阿罗汉果的问题
女听众：我现在还没有搞清楚，卢tai长一直说有欲界天、无色界天跟天道，还有一个罗汉果位，这个在天道里面还是已经出到六道以后？
師父答：阿罗汉果已经出了六道了（欲界天跟无色界天……）全部都在六道里面（出了六道的第一道就是阿罗汉果）我们说分成六道，六道之后还有四道，四道就是比较好的了，就是出了六道了。四道就是：声闻道、缘觉道、菩薩道、佛道。所以tai长为什么跟你们说要出六道，能够到四圣道去，声闻道、缘觉道实际上也是菩薩道，只不过是阿罗汉果的，果位比菩薩和佛要低一点（阿罗汉果我上次也听您说因为自己修了比较好，但是度人比较少的）修自己的（就是小乘佛法）小乘佛法也能脱离六道的，呵呵。
wendawenda20120812B 18:02
在人间行菩萨道就是自度度人
shuohua20140725 11:52
阿罗汉果在哪个道；阿罗汉果如何能修到佛菩薩道
wendawenda20120812B 19:05
度人没有达到佛菩萨果的数量仍可以得到阿罗汉果
女听众：师父，祝您法体安康，常住在世，弘法顺利。今天有几个问题想问您，第一个问题是，小乘佛法最高修到阿罗汉果、大乘佛法最高修到佛菩萨果，对吧？假如说我们度人没有度够佛菩萨果的数量那我们也可能得到阿罗汉果吧？
台长答：那当然了。就是说如果能够救人的人、在学佛的人，至少说你已经自修了、自己自度了，自己开悟的人才能去救人家的嘛（哦，明白）
关于“顿悟”
女听众：师父经常给我们开示讲佛陀的故事，您说过佛陀在给一些婆罗门讲故事的时候，他们听完佛陀的开示，就证得阿罗汉果位。请问师父，他们证得阿罗汉果位是不是也是顿悟的一种呢？
台长答：就是顿悟的一种，顿时证得阿罗汉，实际上是什么意思？顿时他的境界就到阿罗汉了，又不是说顿时肉身就没了。你们的意思就是顿时证得阿罗汉果，“啪”一下子变成虚空了，不是的，不是这个意思，就是顿时解脱生死，想清楚、想明白了，一切烦恼他当时完全能够想明白（请问师父，是不是只要顿悟就还会有反复呢？）那就是人啊，人家有境界的人顿悟了之后不会有反复，才能证得阿罗汉的啊。比方说你今天做三好学生，你是不是因为做得好才是三好学生啊？（是）那现在的人会不会有反复了？（会）好了（师父，根本原因是不是我们没有把自己的业障消除掉才会这样？）对了，你没到这个境界，你就是证得了也是临时的（明白了，根本还是要消业）对啊。
第二自然段：
師父讲 这个话就是教导你们，让你们要懂得这辈子到人间来不单单是 救自己的，你们家里人也要救，外面有这么多的朋友、亲戚， 你都要把他们度成菩薩，你不能只管自己修的。就像一个人一 天能念 8 张、10 张小房子，你从来不知道给人家 1 张，你从来不知道给别人的，你说是不是?不能马上脱离，自己想不通， “我跑到人间来吃这么多苦，我根基很好，怎么还修不上去?” “你看这个人又来搞我，那个人又来烦我。”“你看这个人又 要我救，那个人要我救。”“你看你影响我修心，我打坐都不 能打，我念经都念不好。”你看看你们，现在很多人在接电话， 很多人在度人，很多人在帮助别人，一样吗?境界是不是不一 样?所以修大乘，心要修无缘大慈，你要成为一个大菩薩的话， 你要修无缘大慈，无缘无故地去帮助别人。没有他是我的亲戚、 他是我的父母、他是我的朋友、他是我的邻居，只要他是个人， 只要他有苦难，我都要去帮助他，叫“无缘大慈”没有原因的。 没有因为是缘分我才帮你，不管是谁，我就要帮你，因为你苦 了，我就要帮你，这叫“同体大悲”。他痛你也痛，这种感觉 只有妈妈有。妈妈看见自己的孩子摔伤了，孩子说:“妈妈， 我骨头痛。”妈妈痛得比他还要痛。但是你们能不能……社会 上那些可怜的众生，他们如果心里痛，你也跟他们一样痛吗? 師父就这么做:我看见很多老妈妈身体不好我很难过的，看见 很多老伯伯身体不好我很难过，看见你们想不通我很难过。这 个要上升到一个高境界，这个境界首先要消除你身上的业力， 如果你业力很重，你不会去心疼别人的。只有当你自己很干净 的时候，你才能让别人干净。
第二自然段延伸：
广播讲座1-7.、无缘大慈，同体大悲
佛菩薩到人间来救人的本意是令我们所有众生背尘合觉，返迷归悟。背尘合觉是说，我们每个人身上都背有尘埃，有很多的灾和难啊，当我们把这些尘埃背着的时候，如果学佛，就相当于知错就改的觉悟之中了，就会返迷归悟，迷途知返了。我们就会悟出很多的道理，要把自己迷的事情慢慢地不迷，有时因为我们没有了解事物的本质，所以会越来越迷，一旦悟出这些佛法道理的时候，就会返迷归悟，离开迷雾，归终于开悟了。佛法的本意就是让我们出幻妄之生死，这个人世间的一切都是幻妄的，都是没有的事情。人的生死和人世间的所有幻觉是一样的，人是永远不会死的。我们今天所拥有的一切，只是暂时的，都是幻觉，有一个词叫“痴心妄想”。古时候，很多皇帝想寻找长生不老之术，其实这是没有的。任何事物有生就有灭，永远没有长生的，所以佛的本意是希望人们背尘合觉，返迷归悟，出幻妄之生死，出本具之佛道而已。当我们真正理解这个世界的人生都是幻妄，都是妄想，所以我们的生死也没有意义了。这样的话，才会得到真正的佛法和佛道。（节选）
白话fo法2-26、学菩薩界，转凡成圣
我们都在学菩薩，学习菩薩的慈悲精神，師父今天给大家讲“十地菩薩”，師父每次只能给大家讲一地，十地菩薩就是菩薩的十个不同的境界，菩薩的境界是我们要学习的境界，虽然我们现在是在学佛学菩薩，但是你们必须要知道菩薩到底都是怎样的境界？
十地菩薩又称为十圣位，我们学菩薩是学菩薩的境界，而菩薩的境界有十个不同的级别，要知道自己到底修到哪个级别了，也就是说要知道自己修到哪个层次了。師父会把十地菩薩，一地一地的，从字面上分析给你们听，然后用白话把菩薩的十个境界透透彻彻地讲解给你们听，让你们来修学十地菩薩，让你们明白每个不同境界的菩薩到底是怎么回事？怎么样才能做到十地菩薩？
今天给大家讲一地菩薩，即初地菩薩，也叫欢喜地菩薩。欢喜地：始出凡境初登圣境，庆心内融悦情外发，多生欢喜，故名欢喜地，用闻思修慧为加行智，断凡夫我性无明，证遍满功德檀波罗蜜增上。
初地菩薩就是刚刚到菩薩的境界。初地菩薩为欢喜地菩薩，始出凡境，“始出”就是刚刚离开人间的境界，到达了圣人的境界，即菩薩的境界。也就是说你刚刚脱离了平凡的境界，凡人的境界，开始走向菩薩的境界。初登圣境，就是你刚刚开始登上圣人的境界。庆内心融悦情外发，就是庆贺，欢悦心，刚刚开始感受到自己内心一种融化到圣境的喜悦，已经把人间繁琐的事情融化到佛的境界上了。悦就是欢喜心，就是我非常欢喜地进入了圣界，进入了菩薩界，已经开悟，认识了这个人生，只不过是因缘和合而成，对什么样的事情都很开心，都能圆融，所有在人间的一切事情都能包容、圆融，然后进入了圣界，而且做什么事情都会有一种喜悦。融悦情外发，就是欢喜心，慈悲喜舍心开始往外发，就是有一种能量体让你往上穿，犹如火箭就是这样，那些启动气体能量往外发，火箭就上去了。因为初地菩薩的每一个事情，都会生出欢喜心，所以称为欢喜地菩薩。欢喜地菩薩做什么事情都是开心，都是欢喜，什么事情都看得穿，什么事情都明白了，只有人才会不开心、忧愁、烦恼。（节选）
白话fo法2-27、学佛境界，学会喜舍
你们要用菩薩的境界来要求自己，修悟，圆成佛道。
首先，能堪忍受，能为难事，心不退没。就是不论遇到什么事情都能够忍受，忍耐。学菩薩首先要学会能忍受，而这个忍受里面不一定都是你的错，就算你是对的也要忍受。師父经常给你们讲，这个世上没有什么对错，只有因果。能为难事，就是能抵挡难事，我来忍受为难的事情，也就是说我能去做任何困难的事情。自己明明可以做的事情，而不去做，让人家去做，这就是自私，就达不到菩薩的境界，当然乱做也是不对的。心不退没，你的良心、本性，永远不退没。如果你做到了菩薩的境界，就永远不会退没。師父的心就永远不会退没，永远会救人，这样才能称得上是菩薩。如果碰到事情就躲，碰到事情就溜，碰到事情退却了，我不修了，我只要保护好自己的修为，这个人永远不能成为菩薩。
不好诤讼，好就是我好强，诤讼就是总想与人争辩、诉讼。菩薩永远不会与人争辩、诉讼，去人间讲道理，而人间的道理其实是众人自己种下的因，而在受着果报。其实我们学佛就是你的身心要非常的柔软。菩薩的心是非常的柔软，而且非常的安稳。并不是说你的心是柔软安稳的，而是指你做出来的事情，非常的柔软，非常协调温和，做出的任何事情绝对不会是强硬的，总是柔软的解决问题。如果你是菩薩，人家与你争啊，讲道理啊，你总是会退一步去想，去解决。退一步，海阔天空，你退一步了，心柔软了，身心才会安隐。菩薩的心永远是平静的，永远是安稳的。
学佛说法时心得喜悦，就是说当你说佛法的时候，你的心情非常的喜悦，你的心非常的开心。给人家说法的时候，那种心是法喜充满，才能成为菩薩，也就是说当菩薩在救人的时候，是用一种喜悦的心，去救度众生。（节选）
第三自然段：
要用本初的觉醒，本初的觉醒是什么?就是人之初，性本善。本初的觉醒就是我们要懂得人其 实很善良，人都有慈悲心，看见别人苦，你都应该想方设法去 帮助别人，还要后续地去关心他，这个去做利益一切众生的事 情就是觉醒。你要去做利益一切众生的事情，只要对别人有益 的事情，你为什么不去做?你为什么只做对自己有利益的事情? 对别人有利益的事情你为什么不做?当你去帮助别人、利益众 生的时候，你们要记住了，悄悄地，有一个非常好的事情在你 身上发生了。当你去帮助别人的时候，你的心不会起罣碍的， 你就是跟菩薩接近。你们自己想想，你们在帮助别人的时候是 不是心里有的时候特别开心，会忘记自己烦恼?如果你不帮别 人的时候，你是不是会感觉自己很多烦恼?举个简单例子，“我 自己还没好，为什么我帮你?”这个时候你是不是沉浸在自己 还没好的当中?你虽然没好，但是你拼命地在帮助别人，你是 不是很快就好了?因为你没想自己的烦恼，你只想到帮助别人。
第三自然段延伸：
Wenda20180622 01:15:51
如何快速覺醒
男聽眾：師父，您曾經說過：從生到死有多遠？呼吸之間；從迷到悟有多遠？一念之間；從愛到恨有多遠？無常之間；從古到今有多遠？談笑之間。從佛到我有多遠？覺醒之間。您說一下最後這句話吧。
師父答：佛就是沒有「我」的，整天為人家活著的，哪有「我」？（「覺醒之間」，怎麼樣讓我們快速地去覺醒啊？）覺醒就是開悟。現在不吃活殺的人，他就覺醒了，這種人以後就不會去造業了，殺業不造的話他就不會下地獄了，是不是覺醒了？那你說現在不抽煙、不喝酒的人是不是覺醒了？（對）把自己肝喝壞了，煙把肺抽壞了，這不是還沒覺醒嗎？（明白。就是您說的「諸惡莫作，眾善奉行」，這就是覺醒？）對，就是覺醒啊，覺醒要靠這個基礎的（明白）
要把苦难当作增上缘；想成佛、成菩萨，要努力，不能浪费时间Wenda20181021B 29:57
佛菩萨成佛的点都不一样wenda20160603 12:10
学佛要用自己付出的财力、时间、精力，让众生能够得到开悟，这样你才能明心见性。明心见性是什么？就是要懂得我们能够找到一条让众生脱离苦难的道路，这就是你的明心见性。你忙了一辈子，你不知道为什么在忙，你苦了一辈子，你不知道为什么受苦，最后你会遗失自己的悟性，你会让人家找不到佛性。谁的身边没有两三个人要度啊？你连身边最接近的人都不能度，你这个人怎么能够成为菩薩呢？你的本性怎么能光明呢？
我们要让众生脱离六道，必须平时就要让他们修菩薩行。首先你自己要像菩薩，你说出来的话要像菩薩，你做出来的事情要像菩薩，那么你可以叫人家学菩薩行。你自己都不正，焉能正人？你自己都不像菩薩，你怎么能够让人家成为菩薩？所以，師父叫你们爱他人，要爱众生。
白话fo法2-27、学佛境界，学会喜舍
观世音菩薩叫我们喜舍，欢喜舍去那些不该存留的东西。多少世人等到钱还没赚够，命已经没了，你们说钱能买到身体吗？如果真的有灾难来时，谁能躲过？走时是否能做到无牵挂，不再轮回？该你走时，舍得，要走；舍不得，也要走。所以菩薩让我们要学会舍，舍到最后，你就不觉得苦了。比如平时不肯布施钱财的人，如果被罚几百元款，他心里会很难过，心里会难过好几天的，这就是平时不懂得舍的缘故。平时不懂得舍，等到灾难来时，不舍也得舍，逃都逃不掉。想好好修心就要学会舍，不然是修不好的。如果什么都不能舍的人，连初地菩薩都做不到。
要心常乐慈行，就是这心要经常快乐，而且，所有做的事情都是慈悲的行为，那才叫菩薩。帮助人家提高境界，要有慈悲心，慈爱心。在帮助别人时，你的境界会提得更高。
望徒儿们学佛时慎之，处处以菩薩要求自己，这样境界会提升得快。真正的悟出这些道理。（节选）
白话fo法2-26、学菩薩界，转凡成圣
进入初地菩薩的条件，就是怎样从凡人转换成菩薩，怎样从人界用自己修炼后的意念，然后进入菩薩界，師父用八句心得，劝导众生破迷开悟，速成菩提。
世道难成佛，唯有修心伏，
三藐三菩提，戒定慧来依，
破除无明心，忍辱开悟欣，
证得无上法，凡人变菩薩。
第四自然段：
修心的人有一个很大的问题，一个人在家修，你会觉得自己很舒服、没有罣碍，但一面对众生，或者一大堆人生的难题和烦 恼，你可能就守不住了。那这个时候就是告诉你，在家修小乘。 如果你能够克服烦恼，去帮助众生，守住自己的道心不退转， 那你想想看，你是不是会进一大步?在家里越坐越烦，你们知 道吗?有的时候一个人在家里越想越烦，你跟大家在一起你会很快乐，大家一起修多快乐!你如果今天没有跟大家一起快乐， 你就会觉得烦恼。所以修心很困难，既然修了，就去面对它， 这才是真实地寻找自我的本初。
第四自然段延伸：
白话fo法8-7、佛道无上誓愿成
要懂得，若菩萨住世法施，实则为大施主。什么意思呢？如果你是一个菩萨，你去法布施，你就是一个大施主；如果你用菩萨的心去施法、去救人，你就是一个大菩萨；你在度人的时候，没有丝毫的私心杂念，你一心只想着救这个人，你的境界已经像菩萨一样了，你就是一个大功德者。要懂得，连菩萨护法大法会，均是布施的大功德主。为什么师父一开法会，会有这么多的菩萨来呢？因为连菩萨在天上，如果他们下来帮助护法，都是大功德啊。举个例子，这个人是一个市委干部，县委里现在搞一个活动，这个市委干部亲自下去帮忙，你说，他回到市委里后会不会得到赞赏？会不会得到更多的功德啊？所以，我们人间开法会，菩萨都喜欢来。任何菩萨如果下来帮助任何的法会，他都是最大的施主，就是最大的功德，何况我们人间的人呢？所以，我们所做的所有的功德，都是人间福田，种福下去了，称为世间法界众生的最大的善福田。也就是说，我们在人间度人，就是在世间种下了最大的大福田、大善福田。
要让众生觉悟，发起无上菩提心，就是大护法。今天你们去帮助人家了，对方只要说 “我感恩，我真心谢谢观世音菩萨”，那么你就已经种下大福田了，你就是功德无量。你们有几个人这样做了啊？有的人度人很好，把人家度来了，慢慢地又得罪了。度人要跟进，要不断地帮助人家，要改掉自己身上的毛病啊。学佛是不容易的，学佛要跟进，你要让人家感受到，你是在帮助他种一个大福田。我们要发起无上菩提心，是为尊者，佛、菩萨称为尊者，心里要爱戴菩萨啊，把心要布施出去，布施心是最尊贵心灵的佛。心灵的佛是最尊贵的，你们把心灵里最尊贵的东西都布施出去了，那你是不是佛啊？
要明白，布施真心的人，他就是佛，布施假心假意、有目的的人，他就是魔。要懂得，我把心布施给宇宙空间，就是说，我的心是不着相的，用现代话来讲，就是我的心愿意帮助无数的苦难众生，无边无际的苦难众生，没有一个人我不想帮助的，那就是布施宇宙空间。苦难众生在人间是越少越好，你今天到了人间来受苦，你就是上辈子没有修好，这辈子还没有修，对不对？苦难越来越少的人，越来越幸福的人生，这个人不就是在人间天堂吗？在师父的庇荫下，很多人不生病，那么这群不生病的人，就活得身体健康而且很快乐。你们到医院里去看看，几百张床位全部爆满，大家想进病房都进不了，还要走后门，还要给医生送礼，想一想，这是不是本末倒置啊？这就是人太苦了，人不理解人啊，人不理解自己就是不理解宇宙空间。
四无量心悟出六波罗蜜——摘录卢台长讲述于观音堂点击链接
如果你想做如来菩萨，你想涅槃，你必须行六波罗蜜，你才能成佛道，才能成如来。如果我们都是菩萨，我们想修成佛，我们必须要做到六波罗蜜。那么，六波罗蜜是什么呢？六波罗蜜就是修成佛的六种行持，也就是六种行为准则。第一，布施波罗蜜；第二，持戒波罗蜜；第三，忍辱波罗蜜；第四，精进波罗蜜；第五，禅定波罗蜜，就是定得下来，坐有坐相，站有站相，一个人坐不住、站不住，站起来摇头晃脑、摇头摆尾，这种人能修成佛吗？他有禅定吗？第六，般若波罗蜜。般若什么？就是智慧。
波罗蜜是什么意思呢？波罗蜜就叫度到彼岸，到达彼岸，度就是达到了。就是说，你的布施已经到了忘我的完全超脱自己的境界，已经到了彼岸，已经到了一种忘我的境界，就是让身处苦海的人能够恢复本来就有的觉知、觉能，所以能恢复本性的人就称为波罗蜜，到达了彼岸，而且慈悲和功德，用波罗蜜以无私的对佛的愿力来做事情。
六度万行离不开慈悲心，如果正在修行的菩萨慈悲心不够，那就不会圆满，所以要想修成佛，不能离开慈悲心。佛当年是先讲了四无量心，然后他才说六波罗蜜。（节选）
六波罗蜜 修心秘诀——摘录卢台长讲述于观音堂点击链接
布施是什么意思呢？就是我见到一切的人生之苦，心中马上生起慈悲，布施自己所有的能量，就是要把自己所有能帮助别人的能力都要布施出去，使众生离苦得乐，迷者受益。（节选）
白话fo法3-12、修菩萨界的智慧
師父给大家细讲菩薩界，把菩薩界的境界一句一句解释给你们听。菩薩是进入甚深禅定的修持，就是说菩薩进入高境界的时候已经完全能够定下来了，已经禅修到一定的境界了，而且是很深的禅定修持，有很高的境界，是超越了初地菩薩的境界。禅定不是一般的修持，禅定是带有智慧的定。禅定是有智慧的。修持就是懂得怎么修，懂得怎么把持。
必须以佛法的闻思修慧为基础，必须学佛的最高境界，要以最高的佛法来对照自己的修为。“闻思修慧”就是用自己的闻思来修自己的慧根，以佛法最基本的道理作为基础来修心。广积利益众生的福德资粮。已经到了菩薩界了，为什么还要广积利益众生的资粮呢？就是你已经是菩薩了，你可以不下去救度众生，但是到了高境界菩薩界，菩薩不是在他的意境中，不只管自己是菩薩，而是要下去救度众生，就像我们准备自己身上的东西一样。这个叫广积利益众生的资粮。師父从佛菩薩界下来救度众生，師父必须要做好思想准备：“我到人间来该如何如何修为，到人间来要能堪忍受，能为难事，悲心愍念众生。”師父到人间来吃了多少苦，让我从小就体会到人生的无常。到人间来必须准备好思想，准备好资粮。资粮就是资源，就是一种能量，犹如人间所用的粮食。广积利益众生的福德，就是要把菩薩的礼物带给众生。是什么礼物？就是福德，把福德带给众生。師父带下来的是让每一个人的身体好了、家庭和睦了、生重病的恢复健康了等等，这就是广积众生的福德。作为菩薩下来就必须带有佛菩薩的福德，来利益众生，把福德的能量带给众生，才能直入正规的证境而无障碍。因为你做好思想准备了，因为你是菩薩，你非但自修不会落入六道轮回，而且你想到的是众生的利益，你的境界是走向佛的境界，所以你已经准备好了资粮，准备好了利益众生的福德资粮到人间来救度众生。高境界菩薩已经是有这种意念，完全是下来救度众生的，所以境界才能提高。如果想到要帮助下面（六道）的众生，想得越多越慈悲，能量就越高，果位也越高，就可以直接进入禅修的证境而无障碍。证境就是意境。当一个人的境界高的时候，是不会有障碍的。比如夫妻一个人念经一个人不念经，念经的人境界就高，善做好事、做功德；而这个不念经的人就会制造许多障碍来阻止他人做善事、做功德。当菩薩的境界到了这个证修的境界时，就可以直接破除障碍进入证修的境界。障碍是怎样破除的呢？如果你站在一幢小房子上面，前面的房子比你高你就看不见前面的任何东西了，这个就叫障碍，看不见就是障碍。当你爬上一座很高的山顶上的时候，你的前面没有障碍了。就是说你的境界升到很高的位置的时候，你的前面全部都是平坦的，所有的障碍都没有了。如果什么都放下了，什么烦恼都没有了，你的境界自然就提高了，障碍也就没有了。破除障碍，站得越高障碍就越少，境界就越高，人生活的障碍就会越来越少，什么都想开了、看穿了–哦，人原来这么渺小。你们从飞机上看地面上的房子、汽车等像不像蟑螂、蚂蚁呀？房子像不像火柴盒子？人多么的渺小呀。因为你在高空才能看到人有多么的渺小。如果自己在家里还以为自己的家很大、很了不起，可是从高空看就像一个火柴盒一样大小，有什么了不起的。要这样想，这样看，明白了吗？（节选）
白话fo法3-11、觉受是悟，悟道是觉
理论和境界要一致。也就是说，你学佛学了半天，你学了这么多的理论，你没有这个境界你是学不好菩薩的。所以很多人忙了半天，天天学理论，嘴巴里讲出来一套一套的佛学理论，什么这个佛菩薩如何如何，那个佛菩薩如何如何，这个经典啦，那个经典啦……那你是在学佛学的理论，而不是在学佛。你的境界达不到菩薩的境界，你说你学了有什么用呢？要懂得一个道理：我们学佛、学菩薩，不单单要读经，我们要学佛菩薩的境界–佛菩薩的理论是在这个境界之上的。什么叫境界？境界是看不见摸不着的东西，是通过理论来作为基础，然后由你的思维来不断成熟，才能成为一个境界。要记住一定要学而兼用，学了不用等于没学。所以觉受会很细微，就像一个人的感觉一样。举一个简单的例子：你们都有过恋爱的经验，当一个人喜欢你的时候，他站在你的背后你会感觉到他的呼吸，你会感觉到他在后面看你。这个就叫很细微，能明白吗？你能感觉出来，感觉自己今天跪在观世音菩薩面前，观世音菩薩在看着我，感觉观世音菩薩在关心着我，这就叫觉受。强烈地感受到光明在心中，也就是说当一个人学佛修心之后，他会有一种强烈的光明，就是我现在明白了。就像有些人看上去有点傻傻的，但是他说：“我学佛之后现在明白了，只有观世音菩薩能救我的家。我现在有信心。不管家里出什么事情，我一定好好的念经，我一定要坚持。”这就是光明在他的心中。如果没有这个光明在他心中，他就会失望、就会绝望、就会找不到方向、就会失去人生的目标。失去人生的目标之后，就像你开车开到了一个山坡路上，前面没有路了，前面竖立了一个路标：“前面无路”。你如果再往前面开你就掉下去了，明白了吗？一个人学佛要有目标，要能够感觉到观世音菩薩在关心我们。如果你能感受到强烈的光明在你的心中，“我明白了”，实际上这个就叫悟境，悟道，就是你悟出了这个境界，你就得到了这个道路。你能知道菩薩想什么，你就是菩薩。就像你知道你的孩子在想什么，这就是你能理解孩子的一个很重要的因素。（节选）
末法时期，只有修大乘佛法，自利利他，才能不造业
问：弟子认为，末法时期的在家居士，在社会的大环境下如果只修小乘佛法——只管自己，不管别人，不但无法修成，而且是无异于造业的。因为末法社会中存在各种各样的五欲六尘，如果在这之中只修自己，不管别人，只扫自己门前雪，不管别人瓦上霜，这样心态的人，当社会利益和竞争威胁到这样人的利益或者他们所谓的“自身功德”时，他本身无法放下自己的功德利益去成就他人。缺乏这种心境的人，会难免陷入“为了自己要趋利避害”的狭隘心理，甚至在每天都很难两全其美的社会环境下，不可避免地做出损人利己的事，一旦威胁到自己时就会难免和别人争抢、动小脑筋、会依照自己累世习气做出不如理不如法的事情，选择去保存自己，同时也是损害了别人。这样就会直接或间接的损害到别人，这样就无异于造业。只有修大乘佛法，才能在不断必须面对的选择中，选择无我利他，才能不造业。请问，弟子的这个论点是否正确？
答：正确。
第五自然段：
師父经常跟你们说，如果你们 学修心学到后来连这种最起码的做人道德都不能守住，你说你 修什么心?如果你们修心修到最后连最起码的这些做人应该 不要损人利己、应该帮助别人、应该先人后己都没有，你说你 能找到本初的觉醒吗?所以，要找到你真正来这个世界上的目 的，不是为了把这一段生命过完，而是应该怎么样把它变为你 下一辈子能够修成的一种动力。这辈子就这么几十年，你做了 多少好事，包括你们还害了很多人，骗人，伤害别人，包括感 情，包括钱财，你这辈子如果修不好，下辈子还得重新做人。 你们现在都知道做人很痛苦吧!
第五自然段延伸：
白话fo法四-41.如如不动，召唤本初的觉醒
经常去探问探问自己生命的实相，想一想我们生命的实相是什么？我们的生命是来做什么的？我们走又是到哪里去？我们真正的生命的实相是要利用人间这块乐土为自己今后将来能够超脱六道轮回，不要再来受苦了。在人间必定会受苦，会有烦恼，因为这是人道所具有的特性。只有在人道加紧学佛，修心修德，可以直接修到天上去，修到西方极乐世界。只有在人间才会把你判到地狱或地府。所以这是一个中转站，而不要把这个中转站认为是人间的乐土，要把人间看成佛道的乐土。因为有了佛，我们这块土地才会欢乐，才会高兴，所以叫佛道乐土。我们要记住，要颠覆我们自己根深蒂固的思想。我们根深蒂固的思想是什么？就是我们有很多的愚昧啊，我们过去学了很多都是很愚昧的东西。因为我们学的都是人间的东西，所以我们很愚昧。而且这些愚昧已经根深蒂固地扎在了心里，所以会阻碍你学佛。
如何理解“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角”
第六自然段：
所以要真正找到这一世来世界的目的，我们就是来跟着佛陀修心，借假修真，解脱，出离。所以想通了，钱财算什么，物质名誉算什么，一切都是空的，因为人的一生再怎么样辉煌也有结束的一天。面对这一切，时常去思维，提升自己的正信正念，明白无常观，明白诸行无常，诸法无我。要懂得这个世界上一切的拥有，包括你的生命都是暂时的，你只是暂时拥有了你这个命。包括你的生命你都不能永远地拥有，而且你实际上没有拥有你的生命，因为它会失去。你不要说物质你拥有不了，我们小时候拥有的东西现在都没了，我们现在拥有的东西可能以后都会没有，对不对?你们拥有的青春没了，你们过去拥有的人间各种各样的东西，现在实际上都过去、都没了。连你们过去的自尊、自信，所有的一切都会变得化为乌有。在这个世界上，仇人到后来可以变成爱人，恋人到后来可以变成仇人。连这一世生命的个体都会不存在，都会结束。想一想，你们爷爷的爷爷可能你们都忘记了，但是事实上他是存在的。没有爷爷的爷爷怎么会有你呢?这一切都是存在的，但是有吗?没了，失去了。这个世界上那些仇人和爱随着时间的推移，一切都变得那么没有意义了。你们大家想一想，你们小时候在班级里有没有仇人?小学生的时候有没有爱人、很喜欢的孩子?现在想想，一切都过去了。
第六自然段延伸：
wenda20141219 29:08 如何理解“借假修真”
男听众：師父说我们这个世界就是借假修真，在弘法做功德上面，是不是可以理解为：如果为了事情而做事情，本身就是在修假的东西，做再多也是人天福报；而如果用心去做事情，做事情的时候要关注自己的想法、念头，通过外境来不断地历练自己的心态，去除自己的贪瞋痴慢疑，提升自己的境界，这才是真正的借假修真呢？
師父答：你讲的完全正确，这个用不着我讲的，你讲的都对。就是这样，你不用心，你在人间碰到一件事情，解决一件事情，你借着这个假的，你还是在假的里面，解决假的问题。什么叫“修真”啊？你借这个事情，来修炼自己的心态，把自己的心修得好一点，那就感觉不一样了。
学佛要定一个高目标新加坡弟子开示 提问和图腾180521
关于“超脱六道”与“一世修成”的开示印度尼西亚·雅加达世界佛友见面会提问180312
白话fo法7-1、无明烦恼是道场
无明来自老死。什么意思？就是你不明白世界上很多事情，是因为你不懂人间就是六道轮回——有老有死。你老了你不明白，你死了你也不明白。所以无明来自于老死，皆无尽故。“皆无尽故”就是说一个人老了死了，又投胎了，再从年轻的时候到老了死了再投胎了，轮回是没有穷尽的。皆无尽故就是都是没有尽头的缘故，也就是说人不会完全地灭亡。当人死了他的肉体没有了，但是他的灵魂继续地存在于这个世界当中，继续在这个四维空间里面生存，所以他没有死。就像很多人睡着了一样，但是他没有睡着。所以根本就没有无明，也就是说人活在这个世界上根本就没有不知道，你本来什么都不懂，实际上你根本不应该懂什么事情，你也不需要去了解什么事情，你就会很干净的。本来这个世界就没有无明的（无明就是不明白、不懂），所以根本就是没有无明尽的。因为没有无明才会生出无明，《心经》里面讲“无无明，亦无无明尽”“无老死，亦无老死尽”。也就是说老死也没有尽头，因为它到了尽头他又投小孩了，你说这怎么叫结束啊？有什么东西会结束啊？（节选）
白话fo法2-33、离欲梵行，成就佛性
師父今天继续给大家讲二地菩薩，師父先把二地菩薩的境界告诉大家，二地菩薩也叫离垢地，“妙修中道芸除法垢故，名离垢地，以加行智断于诸众生起邪行无明尽，证最胜功德戒波罗蜜为增上”，这是二地菩薩的境界。二地菩薩是以十善业自利利他，来帮助人家，来帮助自己的。就是说自己受到十善业的利益来帮助人家，来完成这个利益。二地菩薩的境界就是从初地进入二地之后，境界开始有新的转化了，这个转化就是他的光明心。
因为二地菩薩有一个光明心，就是明亮心，开悟的心。二地菩薩的光明心会慢慢地，渐渐地成为大慈悲心。慈悲心人人皆有，但是少了一个“大”字，大慈悲心，大愿力心，大福德，大舍心，就是说必须每天每时在心中要有慈悲喜舍心，但必须是大的。什么是大，什么是小？比如，我今天许愿，观世音菩薩我一年吃一天素，或一个月吃两天素，这都是小的。大的是：观世音菩薩，我发愿救度有缘众生。一定要懂得愿力是很重要的。地藏王菩薩发愿“地狱不空，誓不成佛”虽然地狱还没有空，但是他的愿力成就了他的果位。为什么一个人发愿后没有成功，也会有果？比如，你诚心地想去做一件事情，如果没有成功，但是你真的愿意去做，就有功德，必须要发出大愿力。（节选）
要懂得，若菩萨住世法施，实则为大施主。什么意思呢？如果你是一个菩萨，你去法布施，你就是一个大施主；如果你用菩萨的心去施法、去救人，你就是一个大菩萨；你在度人的时候，没有丝毫的私心杂念，你一心只想着救这个人，你的境界已经像菩萨一样了，你就是一个大功德者。要懂得，连菩萨护法大法会，均是布施的大功德主。为什么师父一开法会，会有这么多的菩萨来呢？因为连菩萨在天上，如果他们下来帮助护法，都是大功德啊。举个例子，这个人是一个市委干部，县委里现在搞一个活动，这个市委干部亲自下去帮忙，你说，他回到市委里后会不会得到赞赏？会不会得到更多的功德啊？所以，我们人间开法会，菩萨都喜欢来。任何菩萨如果下来帮助任何的法会，他都是最大的施主，就是最大的功德，何况我们人间的人呢？所以，我们所做的所有的功德，都是人间福田，种福下去了，称为世间法界众生的最大的善福田。也就是说，我们在人间度人，就是在世间种下了最大的大福田、大善福田。
要让众生觉悟，发起无上菩提心，就是大护法。今天你们去帮助人家了，对方只要说 “我感恩，我真心谢谢观世音菩萨”，那么你就已经种下大福田了，你就是功德无量。你们有几个人这样做了啊？有的人度人很好，把人家度来了，慢慢地又得罪了。度人要跟进，要不断地帮助人家，要改掉自己身上的毛病啊。学佛是不容易的，学佛要跟进，你要让人家感受到，你是在帮助他种一个大福田。我们要发起无上菩提心，是为尊者，佛、菩萨称为尊者，心里要爱戴菩萨啊，把心要布施出去，布施心是最尊贵心灵的佛。心灵的佛是最尊贵的，你们把心灵里最尊贵的东西都布施出去了，那你是不是佛啊？
要明白，布施真心的人，他就是佛，布施假心假意、有目的的人，他就是魔。要懂得，我把心布施给宇宙空间，就是说，我的心是不着相的，用现代话来讲，就是我的心愿意帮助无数的苦难众生，无边无际的苦难众生，没有一个人我不想帮助的，那就是布施宇宙空间。（节选）
白话fo法2-33、离欲梵行，成就佛性
为什么会成为十地菩薩？因为也是一层一层往上升的。你的境界越高，就升得越快，你的境界越低，就升得越慢。犹如人间，为什么同样一件事情，不同的人做事会有不同的反应，这不同的反应就代表着不同的境界。
发心修学声闻缘觉菩薩，是圣者的出世修行境界。圣者就是圣人。知道为什么在声闻道和缘觉道的菩薩获取阿罗汉果位后，不是太多的圣者会下来救人？因为他们下来后怕万一回不去了，就会再重新落入六道轮回。第九法界的菩薩界和第十法界的佛界他们发愿下来救度众生，他们的愿力大，但菩薩界的菩薩下来救人也是冒着回不去的危险，但是菩薩界的境界很高，哪怕是冒着回不去的危险也要下来救人。只有佛下来了，永远不会在人间沉沦，不会落入六道轮回。因为佛是大彻大悟者，是无上正等正觉。（节选）
白话fo法2~6
【借假修真，見證佛性】
要常用凡心对照佛菩薩的心。印佛心，就是用凡人的心去和佛菩薩的心放在一起，也就是说你做任何事情，都要问问佛菩薩，我这样做对不对？佛菩薩在哪里，佛菩薩就在你的心里，所以要修假成真，用假的身体来成全你真的佛性，有了真佛心，随即身体也成佛，因为你假的身体所做出来的事情，全是佛菩薩所做的。比如，你合掌念阿弥陀佛，脑子里如果是空的，你假的身体是在拜真的佛，心里也是真的佛，你映照着自己所看到的所感受到的佛，这个你所拜的佛不就是借假修真吗？现在你是借这个嘴巴在念经，而许多年之后，你的身体没有了，你的嘴巴没有了，是不是叫借假修真？
问：31-07-2020，心灵净土世界：
释迦牟尼佛：“在世佛弟子们要好好领悟无常的道理。有四个无常观法能够断除人们心中的贪爱与执著。这四个观法就是有常者必无常、富贵者必不久、会和者必别离、强健者必归死。这世上什么事情都是没有长久的。在你師父的白話fo法里面都有仔细的讲解如何应用这四个观法去应对世界上的变幻。你们好好领悟。”
释迦牟尼佛：“首先给你们说一说天界众生的境界，你们就比较明白为什么无常观可以断掉人们心中的贪爱与执著了。”
释迦牟尼佛：“位处天道之修罗天界的众生，有慈悲心念，然而贪瞋念想较重。能常观人间善心善行而欢喜，见恶人恶事会雷霆大怒。不能断往昔人界子女、亲族眷属友人之轮回。对人道的思念之情很重，所以常犯天戒。”
释迦牟尼佛：“位处天道之欲界天的众生。此界众生贪执与瞋怒较轻，慈悲心念高于修罗天界，乐于听经闻法但不思精进。能奉守五戒律法，安享天福之境，对人界子女、伴侣偶尔会起思念之情。”
释迦牟尼佛：“位处天道之色界天的众生。此处天界众生不能断男女色相（我相），喜好繁华美景。这个天界的男女相是指会有自己在人间为男子、为女子的意境但不是淫欲的邪想。你们要把这个男女色相弄清楚。在世邪淫过重，没有任何修为的人是任何天界都没办法容忍。此处众生能看破人间缘分但无法断除享乐的天福。所以色界天的宫殿都是非常富丽堂皇。在这里的众生也很少过问人间的事情。”
释迦牟尼佛：“位处天道之无色界天的众生。没有任何男女色相，也就是说接近童子的境界，都是赤子之心，完全断除淫欲妄想。可是，六度的般若智慧不足，在世慈悲喜舍功德不够，无法攀升到圣人的意境。”
童子：“佛陀，要超出六道轮回好难啊。”
释迦牟尼佛：“所以，要无我、入空性、常持无常观想但不入顽空，领悟实空才能断除三界念想。心靈法門佛弟子们，明白你師父为什么着急了吗？白話fo法多多去看吧。用佛菩薩的意境在人间好好修吧。”
弟子 马来西亚 01-08-2020
答：師父真的很急，看你们一天天过得很快，浪费时间就是浪费生命。到今天，一年的七个月已经结束了，你们都做了什么？时间就这么走了，任何一个时间会等你们吗？很可怜，时间永远不等人，只有人去追赶时间。时间像海绵里的水，要挤出来才会拥有它，希望大家要努力。菩薩让我们领悟实空，要实实在在地想通，断除三界念想，不要总是想象“我能怎样”。人不能想象的，本身是虚幻的东西，怎么想象都是虚幻的，因为是空性的，再怎么拥有最终都会归空。身体再怎样好，最后都会没有，精神灵魂上的富有才是永远的拥有。
境界定得高才能成佛；要用菩萨的境界看人间，不要争名夺利、斤斤计较；用“不净观”看穿美色，放下私心小爱 2019年9月11日荷兰•阿姆斯特丹 共修组提问
