学佛，菩萨就是让我们要知无常，这就是根本智。当一个人能够知道这个世界一切都是无常的，他还会为一句话去争吗？还会为一件事情去闹吗？还会为某一个物质去跟人家抢吗？一切这么地无常，就失去了。为什么这么执著呢？因为你觉得这个东西是有常的，“我拥有了，可能我这辈子就拥有”，这辈子也是临时的、短暂的，你最后拥有了什么？你们曾经拥有过青春，曾经拥有过很好的工作，或者曾经拥有过很好的家庭，或者曾经拥有过很好的身体、很爱的孩子，这一切随着无常全部变化了。所以懂得最后的变化，你就得到了根本智。《金刚经》里面讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”什么叫“如是观”？看穿吧，就这么回事。“应作如是观”，就是就这么回事。
我们在人间，每个人都在追求一些名利财富，而人生最大的财富不是黄金，也不是钻石，那是智慧。很多人一辈子有钱、有名、有利，最后全部失去，因为他没有智慧。佛陀曾经在《正法念处经》中说过：“宝物归无常，善法增智慧，世间物破坏，善法常坚固。”这是佛陀经文里讲的。人间的一切宝贝和物质，到最后全部都没有了，无常就是失去了。你如果懂得佛法，懂得行善积德，会增加你的智慧。“世间物破坏”，这个“破”和“坏”是两个字合起来，先是破，就像一件衣服一样先破了，慢慢就坏掉了。所以世界上的一切事物、一切东西都会破、坏掉（破了，坏掉了）。一个房子先是破了，最后这个房子倒塌，坏掉；一个人先是破掉了自己的善良，破掉了自己的慈悲，变得越来越自私，最后这个人就坏掉了，叫坏人。所以“破”“坏”是两个字。“善法常坚固”，“善法”当时讲的就是佛法，越来越坚固。你们什么东西都会坏，在脑子里的佛法是永远不会坏的。“善法常坚固”就是说，用佛法来讲，今天只要行善，一善解百灾，行善是佛法，一定会变得越来越坚固。
在人间不执著的学佛人，就是拥有了初等智慧。这就是告诉你们，人间的智慧分成好几等。有的人叫聪明，不叫智慧，很会做生意，算计别人，今天多赚你，开心了，以为人家不知道，这叫聪明；实际上当别人知道之后，下一笔不跟你做了，你就失去很多，那么你就是没有智慧。而拥有智慧的人，“我给你赚，我给你多赚一点，我少赚一点，下次你还找我”。实际上智慧跟聪明是不一样的，聪明的人是计量利弊得失，智慧的人是会拥有下一次。
太虚大师经常说一句话：人成即佛成，是名真现实。就是如果你这个人做得像菩萨一样，那么你这个人“是名真现实”，就是你才能成为一个真正的好人，现在已经是一个实实在在真正的好人，好人就离佛不远了。
佛陀曾经在《阿含经》中讲过有五种非人。什么叫非人？不像人。“非”就是“不是”，讲得不好听，不是人——非人，看看你们有几个对上了。不像人的五种“非人”，佛陀讲“应笑而不笑”，应该笑的你不笑。“应喜而不喜”，应该欢喜的你不喜，你看人家都在笑，你在边上脸冷冰冰的。应该欢喜，大家都在欢喜，你不开心，你这个人跟人家是不是有距离？“应慈而不慈”，应该慈悲的时候你不懂得慈悲。“闻恶而不改”，听到了恶的东西，知道了自己有恶的东西，人家告诉你“你这个毛病很不好”，知道不好的东西就不改。师父经常跟你们讲，有缺点要马上改，动物是不会改的，你们是人，人为什么不肯改自己身上的毛病？“闻善而不乐”，听到人家说“这个人很善良，这个人帮助别人”，你不开心了。听到别人说“我去做了件好事”“我们去放生了”，你要快乐，“你放生了，真好真好”“你去帮助他了，很好很好”，心里想“以后有机会我也去做”。如果你听到人家说善事、好事情，你不快乐，不像一个人。
学佛人不应该为了自己的利益而活着。人现在的毛病就是一碰到事情，首先想一想“跟我有关系吗？我能获得利益吗？没有利益的我不干”，那就是为自己活着。人活着应该利益世间一切众生，必须要断掉一切非法之想，就是不如理不如法的想法。就像一个老伯伯，年纪这么大，去度一个小女孩，度到后来想动什么坏脑筋，那就叫“非法之想”，而且是利用佛法在做“非法”。
要心无贪著，亦无罣碍，平等说法。平等说法是什么？就像你们在下面接电话的人，要平等说法，不管他是老妈妈、老伯伯，一律平等说法。所以接电话的人，他的素质很重要，讲得好，救人家一条慧命。恒为一切，“恒”就是永恒长久，去做一切弘法的事情，不分贵贱，正知正见。正知正见就是正确的知识、正确的见解。师父叫你们一定要正确，正知正见。
佛法是一盏明灯，它照耀着我们的心中，也是我们人类的救星，所以没有佛法的人等于没有找到救星。希望你们要找到救星。
第一自然段：
学佛，菩薩就是让我们要知无常，这就是根本智。当一个人能够知道这个世界一切都是无常的，他还会为一句话去争吗？还会为一件事情去闹吗？还会为某一个物质去跟人家抢吗？一切这么地无常，就失去了。为什么这么执著呢？因为你觉得这个东西是有常的，“我拥有了，可能我这辈子就拥有”，这辈子也是临时的、短暂的，你最后拥有了什么？你们曾经拥有过青春，曾经拥有过很好的工作，或者曾经拥有过很好的家庭，或者曾经拥有过很好的身体、很爱的孩子，这一切随着无常全部变化了。所以懂得最后的变化，你就得到了根本智。《金刚经》里面讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”什么叫“如是观”？看穿吧，就这么回事。“应作如是观”，就是就这么回事。
第二自然段：
我们在人间，每个人都在追求一些名利财富，而人生最大的财富不是黄金，也不是钻石，那是智慧。很多人一辈子有钱、有名、有利，最后全部失去，因为他没有智慧。佛陀曾经在《正法念处经》中说过：“宝物归无常，善法增智慧，世间物破坏，善法常坚固。”这是佛陀经文里讲的。人间的一切宝贝和物质，到最后全部都没有了，无常就是失去了。你如果懂得佛法，懂得行善积德，会增加你的智慧。“世间物破坏”，这个“破”和“坏”是两个字合起来，先是破，就像一件衣服一样先破了，慢慢就坏掉了。所以世界上的一切事物、一切东西都会破、坏掉（破了，坏掉了）。一个房子先是破了，最后这个房子倒塌，坏掉；一个人先是破掉了自己的善良，破掉了自己的慈悲，变得越来越自私，最后这个人就坏掉了，叫坏人。所以“破”“坏”是两个字。“善法常坚固”，“善法”当时讲的就是佛法，越来越坚固。你们什么东西都会坏，在脑子里的佛法是永远不会坏的。“善法常坚固”就是说，用佛法来讲，今天只要行善，一善解百灾，行善是佛法，一定会变得越来越坚固。
第一和第二自然段延伸：
20180519新加坡
人命就在呼吸之间，学佛就是要懂得人生苦空无常。我们每个人来到了这个世界，生不带来死不带去，留下的只是一生的遗憾和悔恨。学佛就是在激活我们的慧命。人生在世，短短几十年如过眼云烟。对于大千世界来说，我们人非常渺小，只是一粒微尘，要学会放下。一滴水，怎么样才能够让它不干枯呢？只有把它放入大海。一个人怎么样才能解脱痛苦呢？只有将心融入佛的智慧，才会获得解脱。我们对人间的一切太执著，只会伤害自己的身体和心灵。
在古印度有一个国王嘎那日巴 ，他和王妃的感情特别好，多年来两个人两情相悦，难舍难分。有一天，国王突发奇想，他想考验一下王妃对自己的感情有多深，他就让贴身仆人谎称国王被老虎吃掉了，自己躲在皇宫的花园里观察王妃的反应。王妃听到这个消息之后，五脏俱焚，伤心过度，当下就气绝身亡。国王见此，肝肠寸断，悔不当初，把王妃的尸体背到了尸陀林，终日守护在边上，寸步不离，一边痛哭一边深情地呼唤王妃的名字——瓦帮嘎那。尸体慢慢地开始腐烂了，变成了白骨，白骨又渐渐地风化，但他始终没有离开，就这样他在尸陀林守护着王妃的尸体八年。
后来有一位法师想救度他，他捧着一个非常珍贵的瓦罐到了尸陀林。他看见国王，慢慢走过去，有意地在国王的附近把手一松，瓦罐掉在了地上，摔成了一堆碎片。法师装成非常伤心欲绝的样子，一边哭喊一边叫着：“瓦罐啊，瓦罐啊……”国王见后忍无可忍，暂时停止了对王妃的思念和呼唤，走过去劝他：“你这个人真的很蠢啊，瓦罐破了值得你这么伤心吗？难道它会永远不碎？你再找一个瓦罐不就完了吗？”法师反过来说：“你这个人比我更笨啊，我的瓦罐碎了，至少还有碎片，你的王妃现在连微尘都不见了，你还在这里痛苦不堪。”国王如梦初醒，顿然明白这个世界上一切都是没有长久的，进而对法师生起信心，请求他摄受自己。后来在法师的教化下，他完全证悟了佛的本性，成为了一个大成就的圣人，到处去教化众生。
我们现代人对感情的贪执特别可怕，开始对世界上的一切拼命地求，求到之后又怕失去，所以要学习佛法的观行无常，才能克服自己的贪心贪念。学佛人要学会想通、放下。珍惜你今天还拥有的，你要感恩别人给你带来的一切幸福和快乐。你要宽容周围的朋友，凡事退一步海阔天空。每天让观世音菩薩的慈悲常住心间，你能化解一切人间的烦恼和灾难，你才能在人间得到真正的般若和快乐。 （节选）白话fo法11-31 学佛的基础是学根本智 学佛要抓住根本。根本是什么？就是我要不迷惑、不颠倒，那就是要抓住一个法门。这个根就像造房子一样：只要地基打得好，造房子的高低就是另外一个概念；如果今天没有把这个地基打牢，你再怎么造，房子总有一天会倒塌下来。比方说，我今天修学心灵fa门，我就好好地放生、许愿、念经，我把这三个根本抓住了，其他的都可以慢慢修。如果你今天不放生，单单许愿、念经，你打不成一个好的基础；如果你今天单单放生，你又不念经、许愿，你这个人也成不了佛。这个就叫根基、根本。只要把根本抓住了，你马上就会有成就。很多人刚进来学习心灵fa门的时候，什么都不会，他就做放生、许愿、念经这三样事情，他的功德就很大，学佛、拜佛、求佛马上灵验。 我们学佛的许愿根本就是要度化众生。那么众生在哪里呢？众生在人间啊，菩薩和佛已经在天上了。菩薩已经是一地菩薩、二地菩薩，要成为八地菩薩以上，菩薩就能成佛。他想成佛的话，他就要度众生。众生在哪里？在人间啊，天道也有众生。所以菩薩要想成佛，就必须要到人道或者天道度人。因为众生在世间，所以度众生，菩薩就要来世间，离开世间哪有众生啊？所以修出世法，必须要先修入世法。师父讲到现在，不知道你们是否听懂了？表面上说我要修成菩薩，这是出世法，但是你没有入世法的根，你是出不了这个世间的，听得懂吗？你不救别人，你自己成不了佛，所以你必须要在入世法当中好好地来救人，你才能出世。（节选）
问26：请问根本智和智慧的关系，如何开启根本智？
答26：人有好几种智慧，一种是人间智慧，另一种是菩薩的智慧，就是根本智，般若智慧。从根本上开悟明理的是根本智，只是想在人间更富有、追求人天福报，就是人间智慧。
白话fo法3-8 开启根本智，破无明烦恼
今天给大家讲“根本智”。一个人要从根本上来挖掘他的智慧，叫根本智。根本智就是般若智慧。因为只有自己知道完全挖掘了自己最深处的智慧没有？那是菩薩的智慧，你才能断无明烦恼。烦恼是什么？菩薩说“烦恼即菩提”。你只有用你的智慧来化解烦恼之后，烦恼就成为菩提了。很多人嘴巴很会讲，他能解释世界的万物，万有的现象，这个也能说，那个也能说，这个人是不是般若智慧啊？并不是。这叫“后得智”。就是说这个事情已经存在了，他才知道的，这个智慧叫后得智。后得智也是不容易的。就像《三国演义》里讲的，诸葛亮是未卜先知，曹操是事后才知，这就是智慧不同。一个是能够预测，一个是时间差不多了才有感觉了。后得智是从根本智上生出来的，就是从原始的善灵、原始的最根本的本性散发出来的智慧。
实际上，追求般若就是绝顶智慧的一个作用，而且有了般若智慧之后你是无所不能的，什么问题都能得到解决。“智慧”这两个字，实际上是无知。因为他追求的是人间的那种智慧，他所享受的和他所得到的是人间的智慧。因为人间的智慧是有限的，只有从人的本性散发出来的智慧才是无限的。人间的智慧是被人追求出来的，很多人追求聪明、追求智慧，以为这个聪明、这个智慧对于他很重要。什么叫聪明？什么叫智慧？师父经常跟你们说：“聪明不代表有智慧，智慧里一定包含有聪明。”但是这个智慧还是有等次的，它不是最高的境界，真正的智慧叫般若智慧。人间智慧是一般人的智慧，不是最高的智慧。（节选）
Wenda20180105 53:17
一个人活在世界上最重要的是智慧，智慧能断烦恼
Wenda20180105 01:35:45
根基、根本智是在第几意识
第三自然段：
在人间不执著的学佛人，就是拥有了初等智慧。这就是告诉你们，人间的智慧分成好几等。有的人叫聪明，不叫智慧，很会做生意，算计别人，今天多赚你，开心了，以为人家不知道，这叫聪明；实际上当别人知道之后，下一笔不跟你做了，你就失去很多，那么你就是没有智慧。而拥有智慧的人，“我给你赚，我给你多赚一点，我少赚一点，下次你还找我”。实际上智慧跟聪明是不一样的，聪明的人是计量利弊得失，智慧的人是会拥有下一次。
第四自然段：
太虚大師经常说一句话：人成即佛成，是名真现实。就是如果你这个人做得像菩薩一样，那么你这个人“是名真现实”，就是你才能成为一个真正的好人，现在已经是一个实实在在真正的好人，好人就离佛不远了。
第三和第四自然段延伸：
Wenda20200216 46:25
什么是初等智慧
男听众：您开示过：在人间不执著的学佛人就拥有了初等智慧。師父，智慧分几等？怎么叫初等智慧呢？
師父答：刚刚开悟，初等智慧就是你刚刚开悟不久，你刚刚懂得什么叫佛法，这叫初等，你稍微懂得一点觉悟了。智慧分好几等的。你说说看，一个小孩子，“哎呀，我猜出妈妈手里是什么东西了”，是不是一个初等智慧？（是）初等智慧只不过是在探索，探索与实践当中所得到的一些智慧。那些比较成熟的中等智慧，那他已经是经过实践，经过考验了。
wenda20160403A 27:20
境界不同，智慧也有区别
shuohua20161028 13:54
智慧有哪些不同境界
让自己变得越来越沉静、有智慧，就是修行；要学会低调澳大利亚・墨尔本世界佛友见面会提问、看图腾和结束语191206
智慧要经常练习，碰到事情就能解决马来西亚・吉隆坡弟子开示提问和看图腾191021
Wenda20190322 33:15学佛修行之人，境界高，不应求名利
Wenda20180817 17:36
道德可以填补智慧的缺陷，智慧不能填补道德的缺陷
男听众：“道德可以填补智慧的缺陷，智慧不能填补道德的缺陷”，如何理解这句话呢？
師父答：你这个人再笨，但是你很有道德，人家照样喜欢你，人家可以帮助你，你不是等于有智慧了吗？是不是道德可以填补智慧的缺陷了？（对对）你这个人很精、很聪明，但是你的品质不好，会赚人家钱，能代表他道德好吗？能填补他的道德缺陷吗？这都是師父的“佛言佛语”（是的，就是師父说的话）
Wenda20171013 54:34
如何理解“人成即佛成”
女听众：请師父开示一下“人成即佛成”。有的師兄认为，“人成”指的是在人间广度有缘；有的師兄认为既要广度有缘，又要在人间把人做好，孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻都要做到，才能“人成即佛成”。这样理解对吗？请師父慈悲开示。
師父答：实际上两个都没有错。“人成即佛成”，首先菩薩是慈悲的，对不对？（嗯）菩薩仁慈不仁慈？仁慈吧，慈悲吧？慈悲喜舍吗？如果用到做人方面不是人家都喜欢你啊？你这个人非常慈悲别人，帮助别人，然后非常喜欢布施，把自己不好的习惯、坏习惯全部舍去，把自己好的东西都舍给别人，你说这种人不就是做人做得非常好，大家都喜欢吗？这难道不是“人成”吗？实际上是从两个方面去看这个“人成”，其实合在一起异曲同工（哦，明白）
wenda20130505A 56:33
人成即佛成，要把佛法用到实践中去
wenda20151002 26:02
一世修成重在“人成即佛成”
男听众：師父特别希望我们今生一定要修走，超脱六道。但是修走也是一件很难的事情，那我们平时在好好修的前提下，现在就每天给自己存一张自存小fang子，和每天存几种自修经文，玩了命地念经，等到走的时候把它烧掉，是否可以保证我们能超脱六道、去极乐世界和四圣道呢？
師父答：最重要的不是小fang子，最重要的就是你的为人。“人成即佛成”这句话听不懂啊？你做人做得像佛了，你在人间已经跟菩薩一样地做人、做事了，人家都说你“哎哟，你这个人像活菩薩一样哦”，“哎呀，你怎么这么善良啊”，“你怎么这么好啊”……你说说看，这个人在人间是不是已经是菩薩了？（是啊，这就是師父讲的“人成即佛成”）嗯，就是这个道理啊。你这个人在人间已经做得像菩薩一样，那你以后肯定会到菩薩地方啊。对不对啊？（对对）
Shuohua20190208 41:13
人间福报求得太多就不是修行；如何用人间思维修行
女听众：求人间福报学佛，用人间思维修行，算不算杂修？
師父答：求人天福报太多了，就不是修行了，只是一个求神拜佛。用人间思维修行，那肯定达不到菩薩的思维，你只能说用人间思维对比来学佛，那你就会进步。你知道什么叫不好，才知道什么叫好啊。
Wenda20171015A 45:27
无所求是不求人间的欲望；修心修行要有目标
女听众：《白话fo法》“缘起是意识形态”开示说：修行人要修到自己无所求，没有目的地去修，最后就达到觉悟的最高境界了。同修想问，我们修心修行的目的不是要脱离六道，永不轮回吗？修行不是有目的与目标的吗？修行没有目的与目标的话，都不知道自己怎么修了。
師父答：对，修行怎么会没有目标呢？你要成佛成菩薩，你要脱离六道，怎么叫没有目标呢？有目标有什么不好呢？这个是你们的概念性、逻辑性的混乱。无所求，不求人间的欲望，是讲人间的欲望，求的是这些；而那些目标，是正能量的，是精进修行的一种，已经不是属于有求的了。为人家、为众生的不叫求。比方说師父天天跪在菩薩这里，希望救度更多有缘众生，你说我这个是有求吗？（感恩師父）
Wenda20180909A 38:23
制定修行方案更利于修行
第五自然段：
佛陀曾经在《阿含经》中讲过有五种非人。什么叫非人？不像人。“非”就是“不是”，讲得不好听，不是人——非人，看看你们有几个对上了。不像人的五种“非人”，佛陀讲“应笑而不笑”，应该笑的你不笑。“应喜而不喜”，应该欢喜的你不喜，你看人家都在笑，你在边上脸冷冰冰的。应该欢喜，大家都在欢喜，你不开心，你这个人跟人家是不是有距离？“应慈而不慈”，应该慈悲的时候你不懂得慈悲。“闻恶而不改”，听到了恶的东西，知道了自己有恶的东西，人家告诉你“你这个毛病很不好”，知道不好的东西就不改。師父经常跟你们讲，有缺点要马上改，动物是不会改的，你们是人，人为什么不肯改自己身上的毛病？“闻善而不乐”，听到人家说“这个人很善良，这个人帮助别人”，你不开心了。听到别人说“我去做了件好事”“我们去放生了”，你要快乐，“你放生了，真好真好”“你去帮助他了，很好很好”，心里想“以后有机会我也去做”。如果你听到人家说善事、好事情，你不快乐，不像一个人。
第五自然段延伸：
wenda20160403A 33:31
心态好的人容易修成；心态不好是业障，很难修好心
男听众：我们都知道念经、许愿、放生三大法宝改变命运，但是有句话叫“心态决定命运”，请问一般修心改变心态占命运的比重是多少呢？
台长答：没有什么比重，修心如果心态好，也就奠定了你学佛的基础。一个心态好的人，很容易修成的；一个心态不好的人，很难修成，实际上就代表着他的劣根性和本性。所以一个本性不好的人，本性已经被五欲六尘、前世再前世的肮脏遮住，所以他到了这个人间，他就贪瞋痴，他这个人就很难修成菩薩。所以这个人的心态取决于今世和前世，因为前世的业障让你今世的心态变得越来越贪，越来越不好。因为前世的心态让你今世变得越来越不好，这个本身就是你的业障，所以会让你变得修不好心；如果心态好，这辈子再修，就算前世有一些不好的事情，你想通了，想明白了，心态好了，你不就可以修了吗？
Shuohua20171020 25:07 人的心态左右事情发展的走向
男听众：師父，遇到同样的事情，往好的地方想和往不好的地方想，导致的结果也不一样，人的心态左右结果走向所占的比例是多少？
台长答：实际上你心变了，整个事情就会转变了。如果你的心，比方说良心，善良了，你的整个命运就变得好了，只是快和慢的问题。你今天心坏了，也是一个快和慢的问题，如果你转变恶念了，也不一定马上给你恶报，可能一个月，可能三天。所以意念对一个人来讲，就是你的心，念头是情报，情报进入了你的心，就是指挥部，指挥部动了，那么你整个事件就开始动了（明白了。人家说“良好的心态等于成功的一半”，这句话有道理吗，師父？）当然有道理，你自己有愿力啊。你有信心，有信心嘛有愿力，有愿力嘛有行动，“信愿行”，你才能成功啊（明白了，谢谢師父慈悲开示）
wenda20130906 23:48
有愿力地改毛病效果会更好
女听众：一个人如果有愿力，改正自己的坏习性会更容易对吧？
Tai长答：那当然了。改毛病为什么一定要有愿力？因为他吃苦了、因为他知道自己做错了、因为他生癌症了，所以这个时候叫他改正自己身上毛病是最容易的。等到他癌症好了，叫他改他又不改了，这就是人的毛病，不见棺材不掉泪（对）
Zongshu20190406 21:00
每个人都应该觉察到自己的毛病
Tai长语：每一个人都要自觉，一个人活在世界上不自觉怎么行？真的，自己要知道自己的毛病啊。很多人一辈子就不知道自己的毛病，讲出来的话根本“出门不认货”的。做出来的事情，“啊？这是我做的吗？”讲出来的话，“那是我说的吗？”已经没有觉悟了，没有觉悟就没有感觉自己在说这些话，或者在做这些事情了，那就出大事了。
白话fo法12-20
．布施无相守戒无相（一）
如果一个人要真正地开智慧，一定要懂得戒律。戒律是什么？比方说，我很想去做某一件事情，而这件事情会给我带来危险，戒律就是说，知道不如理不如法的事，我不能去贪，我不能去做这件事情，不做也就算了，克制一下，这件事情里面危险的成分就没有了，否则就会给你带来很多的危险。对治是什么？就是用戒律来克服自己的毛病。一个人嘴巴馋的时候要想一想：“我真的不能吃得太多，否则会把胃吃坏的，每次吃完了胃就不舒服。”很多喝酒的人喝了之后，肝这里就会有一点痛，等到大家再叫他喝酒，他看见酒控制不住自己，他又喝了，后来肝脏又痛，他想：“我真不应该再喝了。”每次都是做完后悔，这就是不懂得守戒。
学佛人要懂得顿悟。突然之间知道了、明白了，就叫顿悟。你一下子明白了：“我怎么这么傻呀？我不该这么做的。”你顿悟了。“我为什么要这样做？我傻不傻？现在弄得上法庭了，我当时不这么做就好了。”这就是顿悟。顿悟已经很不容易了，学佛修心就是要把顿悟一直延续下去，长久地开悟，那么你就会拥有智慧。有些人不会顿悟，但是会渐悟，就是渐渐地明白。（节选）
Wenda20200501 13:43
心不定怎么办；要改毛病才能做菩薩
女听众：師父，可以帮我开示两句吗？让我好好改毛病。
Tai长答：你就是心不定，什么事情都心不定（是的）讲讲这个讲讲那个，这里听听那里听听。修心要如如不动，要定得下来（師父，我要怎么做让心定？弟子很困惑这个问题）念心经，坐有坐相、站有站相，坐在那里自己看好，一个小时就坐在那里念经，不要找任何理由，一会儿跑过去一会儿跑过来的（師父说得太对了，我就是这个毛病，我也不知道该怎么办）什么叫“该怎么办”？连自己毛病都改不了，你还能修心啊？（好的，我知道了。我一定努力改）你现在跟着菩薩在一起，不能想做人的事情就做人的事情。毛病改不了的话，你怎么做菩薩？菩薩怎么带着你啊？（明白。師父，我一定努力改、好好改）
检测心态
師父講故事 《心態決定您的命運》鄰居家的藥酒
第六自然段：学佛人不应该为了自己的利益而活着。人现在的毛病就是一碰到事情，首先想一想“跟我有关系吗？我能获得利益吗？没有利益的我不干”，那就是为自己活着。人活着应该利益世间一切众生，必须要断掉一切非法之想，就是不如理不如法的想法。就像一个老伯伯，年纪这么大，去度一个小女孩，度到后来想动什么坏脑筋，那就叫“非法之想”，而且是利用佛法在做“非法”。
第七自然段：
要心无贪著，亦无罣碍，平等说法。平等说法是什么？就像你们在下面接电话的人，要平等说法，不管他是老妈妈、老伯伯，一律平等说法。所以接电话的人，他的素质很重要，讲得好，救人家一条慧命。恒为一切，“恒”就是永恒长久，去做一切弘法的事情，不分贵贱，正知正见。正知正见就是正确的知识、正确的见解。師父叫你们一定要正确，正知正见。
第八自然段：
佛法是一盏明灯，它照耀着我们的心中，也是我们人类的救星，所以没有佛法的人等于没有找到救星。希望你们要找到救星。
第六 、七 和第八自然段延伸：
Wenda20171231A 44:54
要放下眼前利益，不自私，将小爱转成大爱才能出六道
Tai长语：心诚则灵啊。一个人眼前的利益老放不下，你都不知道跟大家在一起快乐过跟某个人在一起，真的没智慧。跟大家在一起多快乐啊，你跟某一个人能产生多少快乐？如果你能把爱给了所有的人，人家这么爱你，你还离得开大家？一个学佛的人学到后来心境要开阔，你不能这么自私地把爱给了某一个人，你给大家，大家都会给你。你要跟大家合作，大家才会给你更多的力量，给你帮助。一个人要有智慧地活，一点点物质利益，一点点名、利放不下，你这辈子也出不了六道啊！只有自私的人永远会在六道里边。
白话fo法8-4、利益众生 修菩薩行
如果对众生没有利益，对自己有利益的事情我们也不能做，因为对你有利益，对人家没有利益，这个本身就不是对你真正有利益的事情。对众生、对自己都有利益的事情，那才能多做。劝人做善事，是不是对众生有利啊？劝人家做善事之后，是不是你自己也受益了？因为你度人了，别人一切好转了，你不是有功德了吗？有些人做事情对自己一定要有利益，然后对人家也有利益，他才做；对人家有利益，对自己没有利益的事情，他觉得划不来，他就不肯做。
所以，学佛要用自己付出的财力、时间、精力，让众生能够得到开悟，这样你才能明心见性。明心见性是什么？就是要懂得我们能够找到一条让众生脱离苦难的道路，这就是你的明心见性。你忙了一辈子，你不知道为什么在忙，你苦了一辈子，你不知道为什么受苦，最后你会遗失自己的悟性，你会让人家找不到佛性。谁的身边没有两三个人要度啊？你连身边最接近的人都不能度，你这个人怎么能够成为菩薩呢？你的本性怎么能光明呢？
我们要让众生脱离六道，必须平时就要让他们修菩薩行。首先你自己要像菩薩，你说出来的话要像菩薩，你做出来的事情要像菩薩，那么你可以叫人家学菩薩行。你自己都不正，焉能正人？你自己都不像菩薩，你怎么能够让人家成为菩薩？所以，師父叫你们爱他人，要爱众生。（节选）
wenda20151127 27:46
如何做到正知正见
白话佛法8—42、正知正见 就能出六道
“正见名出世”。正见是什么？一个人想得对，就是离开这个世界了。我今天在人间，我天天为别人想，想的都是正确的见解，我就是离开这个世界了；如果一个人不为自己想，他就不在这个世界里面，因为观世音菩萨从来不为自己想，而是为众生想，所以观世音菩萨不在人道。你们天天为自己想，那就是为自己，还是在人间，你们出不了六道。师父爱护你们，对你们像孩子一样好，师父要把你们领向正道，要教育你们，要你们明白，而不是纵容你们、包庇你们，严师出高徒。所以，离开世间的幻想和执著就是正见，你们在世界上所有想拥有一切就叫执著。我今天想这样，明天想那样，就叫执著。我今天得不到这个，我拼命去动小脑筋，那叫幻想。幻想和执著就是偏见，有偏见，你就得不到正见。师父希望你们放下自己，被人家欺负，被人家骂，来体验一下这些感觉，看看自己是不是还能挺得过去，这对你们晚年死的时候有没有痛苦是非常有好处的。如果你们被人家骂了，一点都不生气；你们被人家讲了，一点不动怒；你们被人家冤枉了，一点都没有感觉，你们就是菩萨啊。（节选）
【佛陀故事】阿难世世护持世尊在久远劫前，有一位老師父带着一群年少沙弥在一间古寺里修行。他的教法很严厉，严格要求沙弥要精进用功，勿自我放纵、浪费时光。老師父常对小沙弥们说：“大家要精进用功，不管是行、住、坐、卧，一定不离经文。哪怕是在外托钵，走在路上也同样要时时背诵经文。”其中有一位小沙弥，他谨记老師父的教法、依言奉行。有一天，他托钵出门乞食，眼睛专注地看着钵，直直地向前走，口里朗朗地背诵经文。那时，有一位长者看见他，打开大门要让他进去，可是由于小沙弥背诵得很入神，而忘记了要托钵，一户户地走过去。长者看到小沙弥从他家门口经过，嘴里还一直念诵经文，没有注意到周围的情形，觉得这位沙弥很可爱！他就向前叫道：“来，来！这位年轻的沙弥，你的钵还是空的，怎么走过我家门口而不进来呢？”小沙弥说：“长者，我太专心背诵经文了，所以走过头而不自知！”长者又问：“你为何这么专心，乃至于对周围的环境都没有感觉呢？”小沙弥说：“我師父对我们的要求很严格，教我们要守住一念心，不能放纵，要时时精进。所以我们每天都要背诵很多经文，而且要背会才可以回去。”长者就说：“你这么用功精进，不如以后每天都来我家，我供给你满钵的食物，那你就不用再费心沿路托钵了。”从那开始，日日、月月、年年，都是由长者供给他基本的生活所需，让他无后顾之忧的修行。年轻的沙弥很感恩，更加专心精进、深入经藏。佛陀说完这个故事，告诉弟子：“当时的沙弥就是我，而那位长者就是现在的阿难。阿难生生世世都护持我，我则引导阿难入正知见，这都是因为过去种种好因缘的结果啊！”人与人间的相处，有“因”必有“缘”。有了因缘，才有互相对待的结果和彼此感受的回报，这是日常生活中不曾远离的。人无法离群索居，人群中要相互依存才能生活，所以要“安处于群众”，需与人结好缘。释迦牟尼佛离开皇宫到处参访、求道时，虽然有一段时间是在苦行林静修，但是他成道之后，为了教化众生，还是必须回归人群。所以修行不能离开人群。总之，与人结好缘，将来有朝一日有所成就，才有办法、能力及因缘度化众生。所以善缘是很重要的。
保持正念 不执着功德 – 卢Tai长给全世界弟子第七次的开示（三）
接下来这句话相当重要，你们一定要记住：领悟发心有功德。你们在做任何功德、善事的时候，必须要明白，必须要记住你们的发心是最重要的。一个人如果要有大功德的话，他的发心一定要正！如果你今天做这件事情而你的发心不好，对不起，你没有功德！比方说一个老伯伯去度年轻的女孩，如果他的发心是正的，天上地下都知道，他就有功德，用不着担心師父讲他。如果他今天去度那个女孩是想跟那个女孩好，只要有一点这样的想法，他就一分功德都没有！同样地，如果你们女孩子看上一个男孩子，一直去跟他讲去度他，这样也没有功德。所以这个发心最重要。如果你“花心”了，你的发心就不好（众笑）。
我们持续弘法度众，积沙成塔。我们要每天做功德，每天度众生，像是把一颗颗沙子堆起来，就能成为一个宝塔。你每天做一点善事，时间长了你就是一个大慈善家。你是一点一滴这么做出来的，最后人家给你这个称号。这个人天天做菩薩的事情，今天度人，明天做善事，后天带着人去放生，最后人家看到这个人都会说他像菩薩一样，这不就是积沙成塔吗？让众生都能听闻心灵fa门，世界就能更美好。師父现在专门为你们弟子写下课题大纲，给你们上课，你们如果不好好地看，不好好地学，你们对得起師父吗？
師父看到大家聚在一起很开心，你们弟子彼此之间看到也应该觉得很开心。你们彼此都是師兄弟師姐妹啊，大家一个月聚在一起一次，互相问候说声好久不见，你们应该都很开心。要是在家的话，哪有机会见到这么多人聚在一起开开心心？人就是图个人气。如果退休在家的话，家里不过就是四五个人，但是来到这边见到这么多人都会跟你打招呼，这种开心用钱买得到吗？師父跟你们讲课你们都能够接受到師父的气场，師父的能量让你们好好地修，好好地学。最后再提醒你们，一定要明白不要贪——贪吃、贪财、贪睡、贪色、贪名、贪利都不可以。（节选）
「2021年師父每日
Fo言fo语」
2021.06.17
《入世出世一起修》
人们在生活当中，一件事情连着一件事情不断地轮回，人会慢慢生起些厌离心。因为厌离心的生起，你的思维方式就会接近佛法。当你用佛的眼光观察众生在轮回，你才会发现轮回的真相真的很苦，光自己离苦还不够，所以你就会尽全力去帮助还没有觉悟的众生。你世俗心就会慢慢地减少，菩提心就慢慢地壮大；最重要长期地去做，你才会慢慢坚强自己的毅力，才会一遇到诱惑，你的世俗心就不容易生进来，出离心就不会动摇，你就有了坚定的菩提心的基础。
痛苦磨难是消业，
接纳命运求改变。
知因懂果求照见，
五蕴皆空皆虚幻。
任何一个人过分的贪欲，会让自己陷入追求福报的轮回。每一天接触佛法的教诲，你就会慢慢理解究竟真理，会逐步替代你内心无明认知，在世界上每一天锻炼自己每天放下欲望贪爱。
去除邪念内心静，
舍弃欲望不著相，
清净才会慈悲相。
自利利他菩提路，
杜绝诱惑成佛路。
观世音菩薩大慈大悲教导我们，观察世间苦空无常，对顺境逆境一定要保持清醒的头脑。
碰到事情首先学会淡化它，然后要用舍弃虚幻的方法，认为这些是名闻利养，用一种大慈大悲的心态来可怜众生，觉得他们在人间受苦还不自知，心中慢慢会去除邪念邪知，不争人间一口气，放下人间的财色名利，越过一个个关。人对财的关很难越过，人对色的关也是很难越过，对自己要出名的关也是很难越过，但是必须清净内心，不贪爱，不执著，不瞋恨，清净心中生慈悲相，积极地去利益众生。
顺境逆境经常有，
出世入世一起修。
佛性常住内心有，
轮回不止不停修。
修心只有把入世和出世结合起来一起修，你才能符合佛的本愿，自利利他菩提路，这是我们真正的菩提道。又要解决在世间的问题，但是解决问题的方法要用出世法。举个例子，你到一个单位三年实习，如果跟单位里的同事有矛盾了，你要把问题解决好，这是在修入世；然后你要想到，“反正就两三年后我们大家各奔东西”，你就不会执著于跟他的矛盾之中，这就是用入世和出世的心好好修心。
我们在人间也就这几十年，最后还会离开，所以要想通，没有什么可以斤斤计较的，生不带来，死不带去。几十年后，谁也不知道你是谁，所以修心必须就是要入世出世一起修。
真修实修金刚汉，
不除贪念难抵岸。
不去三毒恋红尘，
舍离虚幻离凡尘。
