福德的资粮靠自己严厉地去修。你今天道德不好，“我要拼命地改”，非常严厉。道德好，别人看得起你；吹牛撒谎谁看得起你？你想成佛，一定要严厉地修自己的福气，“我众善奉行，一定要帮助别人”，你会得到别人的帮助，你就是会有福气。就像做生意一样，你很努力地去帮助别人，把产品搞得好好的，质量搞得好好的，那生意会越来越好，钱会越赚越多，这就是要严于律己。然后你把自己的道德管得好好的，别人一定看得起你。从佛法界讲，你今天打坐也好，念经、许愿、放生也好，磕头、拜佛也好，都要认真严厉，对自己要严格，因为你是在修福德的资粮，你的智慧资粮虽然还没有，但是必须先要有福德的资粮。如果这个人福气很大、福报很大，比方说有些人大家都对他好，这种人会不会有智慧？这个人人缘很好，大家一定对他很好，这个人是不是有智慧？这个人很有钱、很有福气，这种人会不会有智慧？做生意做得好，也懂得怎么样让客户能够满意，他也有他的智慧。世间的福报——有钱，有时候可能可以买得到福气，但是要知道，第二资粮是智慧的资粮，智慧福德是钱买不到的。师父让你们正信正念，就是让你们用心去达到智慧的那一种内心的知识——佛学知识，如果你有智慧了，就懂得什么叫“福德资粮”，什么叫“智慧资粮”。
我们修行第一步，就是要修这两个资粮，修好了资粮，才修加行位。就是说连福德、道德都没有，福气也没有的人，今天连修心念经的时间都没有，拼命地只知道打工赚钱，你这个人有福气吗？没有。这个人如果整天算计别人，没有道德，能有修心的果报吗？没有。今天没有智慧，舍不去这些时间和钱财，就没有这些资粮。佛经上讲，要第二步“加行位”，也就是包括念经、许愿、放生、参禅、打坐……包括一切修行，要在这两个资粮道的上面，才能做这些事情，这叫“加行位”。也就是说，福德资粮和智慧资粮，这两个是造房子的foundation（基础），没有这个基础，房子是造不高的。任何加行位必须要有这个基础。
什么叫“加行”？就好比已经修了，增加修行的能量。我今天是修行人，我再出去做善事，我再去帮助别人，我再去参禅，再去念经、许愿，是不是加行了——增加你的行为？相当于一个工厂里，你已经很好了，那么你增加多几个品种的生产，本来这个工厂里是做毛料的，那么现在的确良也做，毛纺织的其他布料也做，那就加行，就是说在这个原来工厂的基础上再加行，叫“加行位”。很多人参禅，坐在那里半天，脑子里全是杂念；有的人打坐打了半天；有的人学佛讲出来道理一套套的……连智慧都没有，连智慧德能都不够，连自己的道德水准都不够，怎么能够修出佛道？加行是第二步。佛经里讲的真的是非常重要。我们修行，实际上是经过两个大阿僧祇劫多生多世修来的，也就是说你今天拥有这样的修行，今世能够一世修成的话，不知道累世要经过多少阿僧祇劫。阿僧祇劫就是不可计数的，无始劫以来很多很多、没有数字可以计算的，多生多世的。为什么你们很多人的前世这么复杂，修了多少世才能最后修出这个果位来。
刚刚讲到加行，到了后面就是见道位，见道才能悟道。禅宗在《六祖坛经》里讲到，五祖当时就告诉六祖“不见本性，修法无益”，修心见不到本性，你修各种各样的法对你有什么帮助？这就是“见道位”。“见道”不是眼睛看到的，而是内心已经真正找到了阿摩罗识最后内心的悟道。
见道位以后才是修道位，见道了才能修道。修道悟性起了，才能开始从初地菩萨到二地菩萨……到十地菩萨这么修上去，就是修道位，一道一道地这么上去，其实就是品位。
最后成佛是第五步，修行的第五步叫“究竟位”。究竟位就是修到无上正等正觉，达到究竟了，究竟圆满了，到底了，它本身没有到底的。修行的五个方法，要经过三大阿僧祇劫的修行，多少世多少世……不知道多少世，无可计量的多少世，才能成为佛。所以一个人要成佛多难。一个普通的人，为什么我们叫他“凡夫”？凡夫就是凡人、俗夫，也就是说一个人的成佛道路要经过这五个程序，才能最后修成佛。见道以后修道，修道以后才能究竟位，达到究竟。《六祖坛经》上也曾经提出：不明自心，不见本性，修法无益。也就是告诉我们，连自己的心都找不到，看不到自己的本性，见不到自己的本性，再怎么修法也没有益处的。见道以后你才能修道。师父跟你们讲，菩提自性，本来清净。
在佛学界中，有很多人为了争论关于佛学的问题，都有争议。世界上修行人很多，很多人说：“不明自性，我为什么不能修心？”其实在禅宗门下有三个这方面的观点。一种说“悟后起修”，开悟了之后才开始修行，明白了再修，修道以后才能修行。也就是说修道了之后，才能开始修你的行，修心修行；还有一种说法是“先修后悟”，你先修，后来就开悟；又有一种说法是修道跟见道同时并进。佛法界对这个问题大家一直有争论。佛经上说：自未得度，先度他人，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。实际上就是告诉我们，不管哪个方面，你要同时并进。现在末法时期，不是说先把自己修好了再去救别人，等到你修好的话，很多人就等不到你救了。你要有多少能力就去救多少人，一边在救别人的当中你先修道，再修自己的行。不管怎么样，见道也好，修道也好，不要去想这些，你的心里就没有计较的心，心中有佛性的平衡，就能修成大道。大菩萨也是这样。
学佛人要时时刻刻先把自己两个资本修好，资粮位一定要修好，要有福报——一个是福德的资粮，另一个是智慧的资粮，能够懂得这些资粮，才有资格去学佛修心，这是必须的。而当你修到一定的时候，你的福德、福报的资粮和智慧资粮都会拥有的，然后你就会慢慢地去帮助别人，这叫“自度度人”。有些没有福报的人，你叫他修心，他就经常说“我没时间修心。我忙，我要养家糊口”；等到哪一天他真的想退休了，想好好修的时候，可能他的寿命也不让他再修了，他的业障、自己所造的因果，可能会给他带来一定的果报。师父跟大家讲，一定要先把自己的资粮道、智慧道好好地学好，要有真的智慧，真的智慧就是舍，慢慢就会越来越懂得，有了资本之后才能修各种各样的……比方说打坐，念经、许愿、放生。有的人整天放生，他以后也能成佛，因为他太慈悲了。有的人整天许愿，每个愿力他都能够达到，这个人就是愿行菩萨，他也能成功——大愿，对不对？地藏王菩萨——大愿菩萨。
念佛、修心、修戒定慧等等一切，加行位，首先在于要有资粮道。加行了之后你就见道位。因为你根基好，然后修心、念经、放生，你就慢慢见到空性。其实空不是一句话空，有境界的。很多人放得下，不一定空；很多人空了，不一定放得下。因为你空多少时间？要一直空下去才能见道位。见道了之后就开始修道位（很多现在说的“你这个人做事情到位不到位？”其实就是这个“道”、这个“位”。我们现在人说到达的“到”，实际上就是修道的道位）。如果一辈子修到最后，没有修道位，空性也会失去——暂时理解的空性，你就白修了。所以佛法说“不见空性，修法无益”，修到后来要彻悟，见到空性，才能修法有益。大家都知道六祖，他也不看经教的，因为六祖是古佛再来，他讲的一切都是让我们明心见性，开悟的。大家知道修道位，修到菩萨的道。最后就是究竟位，才能成佛。
希望大家要明白，我们修心基础最重要，如果你连小毛病都不愿意改，你连撒谎、妄语、绮语、两舌，很多的小毛病都改不了，不要说你能修成，因为你说自己修成也是妄语。希望大家好好地努力，改变自己从自我的修心开始，好好地掌握两个资粮道，非常严格地去遵守这两个资粮道，你将被众生所庄严，你也就会成为人间的菩萨。
今天师父最后给大家说一个故事，都是佛陀当年的。
佛陀与大比丘一千二百五十人俱来到祇树给孤独园。当时有一位尊者（富人，有地位的，都称他为尊者）拥有无量的金银珠宝，万贯家财。他虽然非常富有，但是非常吝啬，犹不知足。他不仅不供养侍奉父母，连妻子、奴仆也是跟着他吃不饱、穿不暖，更加不与自己的亲属、朋友往来，就是怕别人问他借钱，借贷财物。这个尊者命终之后，没有子女继承家业，所以当时所有的家产都归国家所有。
比丘将这件事情告诉了佛陀，佛陀就告诉了诸比丘。佛陀说：“这位尊者不仅今生悭吝（就是吝啬），不行布施，他过去生也是如此。”佛陀很喜欢讲因果，经过了两千五百多年，我们也继续喜欢听佛陀当年讲的那些故事。
佛陀说：“过去在大香山有一种荜茇树，树上住了一只鸟，这只鸟的名字叫‘我所鸟’（就是应该属于我所有的）。荜茇树的果实非常好，有食疗的效用（有点像中药成分一样，吃了荜茇树上面的果实，大家很多病就好了）。果子成熟的时候，就有很多人上山去采果实。这个我所鸟整天在树上，觉得这棵树是它的，‘你们怎么可以跑到我们家里来我的树采！’它就猛力地喊，‘这些果子是我所有的，你们不可以来摘。我的果实，我家里的东西，你们怎么都可以来摘？！’结果你们都知道，人怎么会去理它的叫喊？大家摘着果子，不停地拿、索取，这个我所鸟一再地叫喊‘不要拿我的东西，你们赶快停止！不要拿我的东西，你们赶快停止！’别人照样拿，任凭它怎么忧愁地叫喊，也没有任何人停下手边的动作。果子一颗颗被摘下来，我所鸟不断地哀号，‘我家里的东西全被人家拿光了’，它的悲泣声越来越小，叫到后来力竭身亡，就死了。后几世，由于他曾经在几世中布施，所以他的今生又拥有了财富，但是他累世的记在八识田中的这种吝啬，令今世这位尊者又开始了悭吝。”
佛陀就告诉比丘们：“比丘们，当时的我所鸟就是现在这位贪吝尊者（当时那个鸟就是贪得不得了的这个尊者）”，佛陀继续说：“所以大众当修布施，割爱去贪，内心恒常保持清净无垢。”比丘听佛所说，个个欢喜，依教奉行。
这个故事就是告诉我们，这个世界上拥有的东西，有什么东西永远是你的？你也就是可以在这棵树上，但是它不属于你，就算拥有的东西，时间长了也会坏掉。所以在这个世界上，万事万物皆生灭无常。你们想一想，哪样东西是你们可以永久拥有的？都是无常态的。你们到哪里，色身是不是要跟着你们走？你们走到哪里，身上这肉体是不是跟着你们一起跑？就连和你们每一天朝夕相处不离的色身，到了最后也有败坏之日。
短暂的生命过程中，何不把握修善因缘，好好地懂得，不管世界上发生什么事情，要与人分享，懂得分享，你就会得到分享中的喜悦。佛法也是靠分享，我们做人也是。有好的东西大家一起吃，会更开心；佛法大家一起学，精进大家一起来。每一天活在佛法中，一个意念、一个思维、一句话、一个行为，离不开佛，你一定早晚成佛。在人间学佛，以后会成佛。就像现在人一样，在人间现在学画画，以后可能会成为画家；今天在人间好好地烧菜，可能会成为一个著名的厨师；天天在设计房子，可能会成为一个很有名的设计师；天天在念经，一定会成为一个菩萨；天天做好事，会成为一个大善人。天天贪瞋痴慢疑，会成为一个不为人齿的凡人；天天在害人家、阴别人，就会成为一个人间的鬼。所以我们学佛就是要学未来，我们每做一步、每走一步都是在为未来着想。未来的佛、未来的菩萨是怎么形成的？就是靠着我们今天一步一个脚印学佛而成的。
今天就跟大家讲到这里，我们下次继续和大家分享《白话佛法》。
第一自然段：
福德的资粮靠自己严厉地去修。你今天道德不好，“我要拼命地改”，非常严厉。道德好，别人看得起你；吹牛撒谎谁看得起你？你想成佛，一定要严厉地修自己的福气，“我众善奉行，一定要帮助别人”，你会得到别人的帮助，你就是会有福气。就像做生意一样，你很努力地去帮助别人，把产品搞得好好的，质量搞得好好的，那生意会越来越好，钱会越赚越多，这就是要严于律己。然后你把自己的道德管得好好的，别人一定看得起你。从佛法界讲，你今天打坐也好，念经、许愿、放生也好，磕头、拜佛也好，都要认真严厉，对自己要严格，因为你是在修福德的资粮，你的智慧资粮虽然还没有，但是必须先要有福德的资粮。如果这个人福气很大、福报很大，比方说有些人大家都对他好，这种人会不会有智慧？这个人人缘很好，大家一定对他很好，这个人是不是有智慧？这个人很有钱、很有福气，这种人会不会有智慧？做生意做得好，也懂得怎么样让客户能够满意，他也有他的智慧。世间的福报——有钱，有时候可能可以买得到福气，但是要知道，第二资粮是智慧的资粮，智慧福德是钱买不到的。師父让你们正信正念，就是让你们用心去达到智慧的那一种内心的知识——佛学知识，如果你有智慧了，就懂得什么叫“福德资粮”，什么叫“智慧资粮”。
第二自然段：
我们修行第一步，就是要修这两个资粮，修好了资粮，才修加行位。就是说连福德、道德都没有，福气也没有的人，今天连修心念经的时间都没有，拼命地只知道打工赚钱，你这个人有福气吗？没有。这个人如果整天算计别人，没有道德，能有修心的果报吗？没有。今天没有智慧，舍不去这些时间和钱财，就没有这些资粮。佛经上讲，要第二步“加行位”，也就是包括念经、许愿、放生、参禅、打坐……包括一切修行，要在这两个资粮道的上面，才能做这些事情，这叫“加行位”。也就是说，福德资粮和智慧资粮，这两个是造房子的foundation（基础），没有这个基础，房子是造不高的。任何加行位必须要有这个基础。
第一和第二自然段延伸：
白话fo法视频开示 第58集【见道与修道的区别】
当你要想能够成佛成菩薩，成圣人的时候，你看看你这个人有没有福气，你有没有道德，撒谎的人能有道德吗，欺骗别人的人有道德吗，没有道德的人，时间长了他会有福气吗?你学佛要有基础的，一个妄语者一个两舌者，一个人连品质都没有，你怎么能成菩薩，你怎么能够走向成佛的道路，就需要你这么一点资本，因为这是福德的资粮福德资粮。你这个人有福气、有道德，你就能成佛的资粮。你这个福德有的时候不够，福德它可以培养的，你不停地去做一些有道德的事情，你的德就会越来越多，你不停地去帮助别人，你的福气会越来越多。所以修心学佛，佛经上讲福德不够的人，你怎么样修持都没有用的，你看看有些人修了一辈子，碰到自己的利益，马上缺德。有的人修了一辈子，讲得天花乱坠，到了最后碰到自己的福的事情了，我不愿意出来，我不愿意花时间，我不愿意财布施、法布施、无畏布施，那么这种人你叫他怎么想，所以一辈子不会为别人想，他没有福德，他修不好心。所以師父告诉大家，你不管做哪件事情，你不要去考虑能够得到多少，你首先要考虑我为别人付出了多少，这就叫道德，这种人会有福气的。（节选）
Shuohua20140905 09:45
怎样储备资粮及功德
女听众：我们在修心、修行的过程中怎样才能不会让自己的功德有漏，怎样才能功德圆满，才能储备足够的资粮及功德，跟着師父回到天上的家呢？
Tai长答：很简单，资粮就是靠平时戒“贪瞋痴”，要多做功德，众善奉行、诸恶莫作，要有智慧、修智慧。然后自己要懂得怎么样来度人，这些都是大功德；发书让人家看、去解释都是大功德，等到这些做完之后你就不一样了（明白，弟子一定会谨记師父的话）
Zongshu20171223 31:26
守戒律才能增长福德
Tai长语：学佛人有时候越学会越害怕，为什么呢？因为自己境界高了，他怕得不敢做坏事了，嘴巴不敢乱讲了。所以你看律師会乱讲话吗？他懂得法律，我们不懂，所以很多人最后被人家告诽谤了。他不知道，“哎呀，讲讲话都会犯罪的？”对呀，讲话都会犯罪。所以要守戒律，学佛人怎么守戒律？守了戒律你才能增长福德。
白话fo法3-12《修菩薩界的智慧》
師父从佛菩薩界下来救度众生，師父必须要做好思想准备：“我到人间来该如何如何修为，到人间来要能堪忍受，能为难事，悲心愍念众生。”師父到人间来吃了多少苦，让我从小就体会到人生的无常。到人间来必须准备好思想，准备好资粮。资粮就是资源，就是一种能量，犹如人间所用的粮食。广积利益众生的福德，就是要把菩薩的礼物带给众生。是什么礼物？就是福德，把福德带给众生。師父带下来的是让每一个人的身体好了、家庭和睦了、生重病的恢复健康了等等，这就是广积众生的福德。作为菩薩下来就必须带有佛菩薩的福德，来利益众生，把福德的能量带给众生，才能直入正规的证境而无障碍。因为你做好思想准备了，因为你是菩薩，你非但自修不会落入六道轮回，而且你想到的是众生的利益，你的境界是走向佛的境界，所以你已经准备好了资粮，准备好了利益众生的福德资粮到人间来救度众生。（节选）
白话fo法2-9【妙法修行的程序】
第二，加行道，什么叫加行？这个加行并不是说给你加上去的，而是你所做的一切行为。你在有资粮的这个前提之下，开始修行，加上你现在所有善举修为，你开始进步了，向前进了，也就是有了一定的资粮做基础，才可以启动你修行的运作。（节选）
❤视频Wenda20200807 10:52
如何理解“暖加行”“顶加行”❤️
第三自然段：
什么叫“加行”？就好比已经修了，增加修行的能量。我今天是修行人，我再出去做善事，我再去帮助别人，我再去参禅，再去念经、许愿，是不是加行了——增加你的行为？相当于一个工厂里，你已经很好了，那么你增加多几个品种的生产，本来这个工厂里是做毛料的，那么现在的确良也做，毛纺织的其他布料也做，那就加行，就是说在这个原来工厂的基础上再加行，叫“加行位”。很多人参禅，坐在那里半天，脑子里全是杂念；有的人打坐打了半天；有的人学佛讲出来道理一套套的……连智慧都没有，连智慧德能都不够，连自己的道德水准都不够，怎么能够修出佛道？加行是第二步。佛经里讲的真的是非常重要。我们修行，实际上是经过两个大阿僧祇劫多生多世修来的，也就是说你今天拥有这样的修行，今世能够一世修成的话，不知道累世要经过多少阿僧祇劫。阿僧祇劫就是不可计数的，无始劫以来很多很多、没有数字可以计算的，多生多世的。为什么你们很多人的前世这么复杂，修了多少世才能最后修出这个果位来。
第四自然段：
刚刚讲到加行，到了后面就是见道位，见道才能悟道。禅宗在《六祖坛经》里讲到，五祖当时就告诉六祖“不见本性，修法无益”，修心见不到本性，你修各种各样的法对你有什么帮助？这就是“见道位”。“见道”不是眼睛看到的，而是内心已经真正找到了阿摩罗识最后内心的悟道。
第五自然段：
见道位以后才是修道位，见道了才能修道。修道悟性起了，才能开始从初地菩薩到二地菩薩……到十地菩薩这么修上去，就是修道位，一道一道地这么上去，其实就是品位。
❤️视频shuohua20161028 13:54
智慧有哪些不同境界❤️
❤️视频Wenda20200816 57:19 关于阿僧祇劫
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白话fo法3-2【实修是境界 业力是增上缘】
学佛是理与事。理是理论上学佛法。事是心，是用行动去做的。事是实修的一种境界。我们现在学的是理论，那么怎样体现在行动上呢？怎样体现在弘法救人上呢？大家要懂得理事要圆融，就是心想和实做要圆融，心和口要合一。修心的人心里想的和嘴巴上说的、行为上做的要合一。这些都是人间的东西，说简单一点就是言行要一致。口与心的结合很重要。（节选）
白话fo法3-2【实修是境界 业力是增上缘】
单修法门而不修心的人是越修越执著入魔而不知道。比如某个人经常说：这个人能够看见了，那个人也能够看见了，我最好也能够看见。法有两种：一种是佛法；还有一种是魔法。单修法的人你能够知道是佛法还是魔法吗？如果修不到佛法不就是魔法了吗？你修魔法了不就得不到佛法了吗？正和魔就差那么一点点。犹如钟走不准时不是好的钟。所以一定要修心而不能单修法。修心得成就全在于一个心地。心地善良的人才能够修正；心地不善良的人就算修修出来的也是歪东西。爲什么有的人修善良还是出邪恶？功夫在于心。修心的人要懂得用心来控制善良、阻碍邪恶，用佛的智慧来观照自己的良心。按照佛陀的法意探讨你自身的佛识。你自己要经常想想，我所学的佛菩薩的意识在不在？我今天做的这件事情是否有佛菩薩的意识在里面呢？（节选）
白话fo法3-11、觉受是悟，悟道是觉
理论和境界要一致。也就是说，你学佛学了半天，你学了这么多的理论，你没有这个境界你是学不好菩薩的。所以很多人忙了半天，天天学理论，嘴巴里讲出来一套一套的佛学理论，什么这个佛菩薩如何如何，那个佛菩薩如何如何，这个经典啦，那个经典啦……那你是在学佛学的理论，而不是在学佛。你的境界达不到菩薩的境界，你说你学了有什么用呢？要懂得一个道理：我们学佛、学菩薩，不单单要读经，我们要学佛菩薩的境界–佛菩薩的理论是在这个境界之上的。什么叫境界？境界是看不见摸不着的东西，是通过理论来作为基础，然后由你的思维来不断成熟，才能成为一个境界。要记住一定要学而兼用，学了不用等于没学。所以觉受会很细微，就像一个人的感觉一样。举一个简单的例子：你们都有过恋爱的经验，当一个人喜欢你的时候，他站在你的背后你会感觉到他的呼吸，你会感觉到他在后面看你。这个就叫很细微，能明白吗？你能感觉出来，感觉自己今天跪在观世音菩薩面前，观世音菩薩在看着我，感觉观世音菩薩在关心着我，这就叫觉受。强烈地感受到光明在心中，也就是说当一个人学佛修心之后，他会有一种强烈的光明，就是我现在明白了。就像有些人看上去有点傻傻的，但是他说：“我学佛之后现在明白了，只有观世音菩薩能救我的家。我现在有信心。不管家里出什么事情，我一定好好的念经，我一定要坚持。”这就是光明在他的心中。如果没有这个光明在他心中，他就会失望、就会绝望、就会找不到方向、就会失去人生的目标。失去人生的目标之后，就像你开车开到了一个山坡路上，前面没有路了，前面竖立了一个路标：“前面无路”。你如果再往前面开你就掉下去了，明白了吗？一个人学佛要有目标，要能够感觉到观世音菩薩在关心我们。如果你能感受到强烈的光明在你的心中，“我明白了”，实际上这个就叫悟境，悟道，就是你悟出了这个境界，你就得到了这个道路。你能知道菩薩想什么，你就是菩薩。就像你知道你的孩子在想什么，这就是你能理解孩子的一个很重要的因素。就像很多母亲她知道孩子在想什么，这就是你悟出了这个道理：“因为这个孩子我不能对他太凶，我不能对他太严厉，因为这个孩子怎么样怎么样。”你就悟出这个道理出来了，这就叫悟道。你懂得这个道理之后，你就会原谅他，就会对他好了。（节选）
❤️视频Wenda20180608 31:47
关于八地菩薩的境界❤️
第六自然段：
最后成佛是第五步，修行的第五步叫“究竟位”。究竟位就是修到无上正等正觉，达到究竟了，究竟圆满了，到底了，它本身没有到底的。修行的五个方法，要经过三大阿僧祇劫的修行，多少世多少世……不知道多少世，无可计量的多少世，才能成为佛。所以一个人要成佛多难。一个普通的人，为什么我们叫他“凡夫”？凡夫就是凡人、俗夫，也就是说一个人的成佛道路要经过这五个程序，才能最后修成佛。见道以后修道，修道以后才能究竟位，达到究竟。《六祖坛经》上也曾经提出：不明自心，不见本性，修法无益。也就是告诉我们，连自己的心都找不到，看不到自己的本性，见不到自己的本性，再怎么修法也没有益处的。见道以后你才能修道。師父跟你们讲，菩提自性，本来清净。
第七自然段：
在佛学界中，有很多人为了争论关于佛学的问题，都有争议。世界上修行人很多，很多人说：“不明自性，我为什么不能修心？”其实在禅宗门下有三个这方面的观点。一种说“悟后起修”，开悟了之后才开始修行，明白了再修，修道以后才能修行。也就是说修道了之后，才能开始修你的行，修心修行；还有一种说法是“先修后悟”，你先修，后来就开悟；又有一种说法是修道跟见道同时并进。佛法界对这个问题大家一直有争论。佛经上说：自未得度，先度他人，菩薩发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。实际上就是告诉我们，不管哪个方面，你要同时并进。现在末法时期，不是说先把自己修好了再去救别人，等到你修好的话，很多人就等不到你救了。你要有多少能力就去救多少人，一边在救别人的当中你先修道，再修自己的行。不管怎么样，见道也好，修道也好，不要去想这些，你的心里就没有计较的心，心中有佛性的平衡，就能修成大道。大菩薩也是这样。
第八自然段：
学佛人要时时刻刻先把自己两个资本修好，资粮位一定要修好，要有福报——一个是福德的资粮，另一个是智慧的资粮，能够懂得这些资粮，才有资格去学佛修心，这是必须的。而当你修到一定的时候，你的福德、福报的资粮和智慧资粮都会拥有的，然后你就会慢慢地去帮助别人，这叫“自度度人”。有些没有福报的人，你叫他修心，他就经常说“我没时间修心。我忙，我要养家糊口”；等到哪一天他真的想退休了，想好好修的时候，可能他的寿命也不让他再修了，他的业障、自己所造的因果，可能会给他带来一定的果报。
第七、八和第九自然段延伸：
❤️wenda20160729 11:23
业障太重会阻碍本性中的正能量❤️
❤️视频wenda20130906 02:00
如何理解“看到本性的时候业障都是空的”❤️
Wenda20170728 19:26
圣人就是整天想着众生的人；学佛不单单学佛理，而要行愿
Tai长语：很多人以为出家就是因为不开心了、难过了……人的这种劣根性，能够找到一个圣人的境界，什么样叫圣人呢？你整天想着众生，想着帮助别人，你才叫圣人。出家不是这么简单的，为什么一出家，人家就叫他们師父啊？因为他们是觉悟者，他们是为人師。他不觉悟，他怎么能够成为人家的師父呢？真的学佛学到佛理上的话，不是单单的佛理，而要行愿，你的愿力要用行动来成全。師父跟你们讲的这些，你们要好好地学，因为真正的佛是一种觉。
❤️视频wenda20141226 01:30:05
天上下来的菩薩更要拼命度人❤️
第九自然段：
念佛、修心、修戒定慧等等一切，加行位，首先在于要有资粮道。加行了之后你就见道位。因为你根基好，然后修心、念经、放生，你就慢慢见到空性。其实空不是一句话空，有境界的。很多人放得下，不一定空；很多人空了，不一定放得下。因为你空多少时间？要一直空下去才能见道位。见道了之后就开始修道位（很多现在说的“你这个人做事情到位不到位？”其实就是这个“道”、这个“位”。我们现在人说到达的“到”，实际上就是修道的道位）。如果一辈子修到最后，没有修道位，空性也会失去——暂时理解的空性，你就白修了。所以佛法说“不见空性，修法无益”，修到后来要彻悟，见到空性，才能修法有益。大家都知道六祖，他也不看经教的，因为六祖是古佛再来，他讲的一切都是让我们明心见性，开悟的。大家知道修道位，修到菩薩的道。最后就是究竟位，才能成佛。
第十自然段：
希望大家要明白，我们修心基础最重要，如果你连小毛病都不愿意改，你连撒谎、妄语、绮语、两舌，很多的小毛病都改不了，不要说你能修成，因为你说自己修成也是妄语。希望大家好好地努力，改变自己从自我的修心开始，好好地掌握两个资粮道，非常严格地去遵守这两个资粮道，你将被众生所庄严，你也就会成为人间的菩薩。
第九和第十自然段延伸：
❤️Shuohua20180413 10:09
如何理解“忍辱精进比苦修行还要难，功德还要大”❤️
❤如何理解修佛中要“不空”❤️
❤️视频wenda20151220A 10:59
如何福慧双修，善事和功德都要做❤️
shuohua20160805 28:00
找自己最擅长的点修成菩薩，不能做任何坏事
女听众：師父说过修行成菩薩要找自己最适合的那个点。有同修觉得自己挺会修忍辱的，他可不可以把忍辱作为自己最擅长的点修成忍辱菩薩呢？
Tai长答：可以的，但是其他的坏事都不能做。你可以用忍辱上天做菩薩，但是你做任何坏事都不行（那就盯着这个点去修，是吗？）对，你就可以成为忍辱菩薩、忍耐菩薩、受辱菩薩……什么都可以。
今天师父最后给大家说一个故事，都是佛陀当年的。 佛陀与大比丘一千二百五十人俱来到祇树给孤独园。当时有一位尊者（富人，有地位的，都称他为尊者）拥有无量的金银珠宝，万贯家财。他虽然非常富有，但是非常吝啬，犹不知足。他不仅不供养侍奉父母，连妻子、奴仆也是跟着他吃不饱、穿不暖，更加不与自己的亲属、朋友往来，就是怕别人问他借钱，借贷财物。这个尊者命终之后，没有子女继承家业，所以当时所有的家产都归国家所有。 比丘将这件事情告诉了佛陀，佛陀就告诉了诸比丘。佛陀说：“这位尊者不仅今生悭吝（就是吝啬），不行布施，他过去生也是如此。”佛陀很喜欢讲因果，经过了两千五百多年，我们也继续喜欢听佛陀当年讲的那些故事。 佛陀说：“过去在大香山有一种荜茇树，树上住了一只鸟，这只鸟的名字叫‘我所鸟’（就是应该属于我所有的）。荜茇树的果实非常好，有食疗的效用（有点像中药成分一样，吃了荜茇树上面的果实，大家很多病就好了）。果子成熟的时候，就有很多人上山去采果实。这个我所鸟整天在树上，觉得这棵树是它的，‘你们怎么可以跑到我们家里来我的树采！’它就猛力地喊，‘这些果子是我所有的，你们不可以来摘。我的果实，我家里的东西，你们怎么都可以来摘？！’结果你们都知道，人怎么会去理它的叫喊？大家摘着果子，不停地拿、索取，这个我所鸟一再地叫喊‘不要拿我的东西，你们赶快停止！不要拿我的东西，你们赶快停止！’别人照样拿，任凭它怎么忧愁地叫喊，也没有任何人停下手边的动作。果子一颗颗被摘下来，我所鸟不断地哀号，‘我家里的东西全被人家拿光了’，它的悲泣声越来越小，叫到后来力竭身亡，就死了。后几世，由于他曾经在几世中布施，所以他的今生又拥有了财富，但是他累世的记在八识田中的这种吝啬，令今世这位尊者又开始了悭吝。” 佛陀就告诉比丘们：“比丘们，当时的我所鸟就是现在这位贪吝尊者（当时那个鸟就是贪得不得了的这个尊者）”，佛陀继续说：“所以大众当修布施，割爱去贪，内心恒常保持清净无垢。”比丘听佛所说，个个欢喜，依教奉行。 这个故事就是告诉我们，这个世界上拥有的东西，有什么东西永远是你的？你也就是可以在这棵树上，但是它不属于你，就算拥有的东西，时间长了也会坏掉。所以在这个世界上，万事万物皆生灭无常。你们想一想，哪样东西是你们可以永久拥有的？都是无常态的。你们到哪里，色身是不是要跟着你们走？你们走到哪里，身上这肉体是不是跟着你们一起跑？就连和你们每一天朝夕相处不离的色身，到了最后也有败坏之日。 短暂的生命过程中，何不把握修善因缘，好好地懂得，不管世界上发生什么事情，要与人分享，懂得分享，你就会得到分享中的喜悦。佛法也是靠分享，我们做人也是。有好的东西大家一起吃，会更开心；佛法大家一起学，精进大家一起来。每一天活在佛法中，一个意念、一个思维、一句话、一个行为，离不开佛，你一定早晚成佛。在人间学佛，以后会成佛。就像现在人一样，在人间现在学画画，以后可能会成为画家；今天在人间好好地烧菜，可能会成为一个著名的厨师；天天在设计房子，可能会成为一个很有名的设计师；天天在念经，一定会成为一个菩薩；天天做好事，会成为一个大善人。天天贪瞋痴慢疑，会成为一个不为人齿的凡人；天天在害人家、阴别人，就会成为一个人间的鬼。所以我们学佛就是要学未来，我们每做一步、每走一步都是在为未来着想。未来的佛、未来的菩薩是怎么形成的？就是靠着我们今天一步一个脚印学佛而成的。 今天就跟大家讲到这里，我们下次继续和大家分享《白话fo法》。
延伸部分：
Wenda20190721 47:25
人间一切不可得，苦空无常,要随缘,要珍惜；控制好心才能控制好行为
Tai長语：每个人都要学会经常地随缘，对世界上所有的事情都要随缘。一切如理如法，一切都是要随顺因缘，都要明白这个世界上的真谛，人生一切都不可得，苦空无常。所以不管你得到什么样的帮助和修心的成果，你都要懂得好好地珍惜。一个人的心是最难的，如果你控制好自己的心，你就控制好自己的行为；如果你有好的行为，一定是从你的意念当中出来的。所以很多人做出来的行为就是他的意念。
Wenda20180803 21:11 世间没有长久的东西，贪就会有漏
Tai長语：这个世界上没有长久的东西，也没有永恒不变的东西，人的思维会变，精神会变，生命会改变，前途会改变。所以不要去抓住一个细小的人间的喜怒哀乐，因为任何一个喜怒哀乐只是一个微分子结构。喜也留不长；哀也留不长；快乐也留不长；欢乐也留不长；愤怒，时间长了也会忘记，我们小时候很愤怒的事情现在早就忘记了。在这个世界上做什么事情要想通、想明白。人贪得无厌，贪心贪爱，什么都贪得不得了，到最后这个人就会有漏。我们有一种叫“无明”，无明烦恼，无明就是不明白，不明白才会走错路，不明白才会产生烦恼心。我们做人，做事情，每天烦恼，每天在漏；每个小时在烦恼，每个小时在漏……漏尽即亡——漏完也就死了。所以很多人把自己肮脏的习性要漏掉，保持好自己干净的身体就对了。
学佛需有大爱心——摘录卢tai长讲述于观音堂
我们只有坚定佛性，才能成就大我，舍弃小我，我们不要为自己啊，要为众生，我们要为众生求，我们要为众生去做，我们就是众生，因为众生就是佛，佛就是众生，佛是从众生之中来的，所以，我们就要成为一个觉悟的众生，我们就是佛。
我们学佛的人，唯有奉献，才是正精进。你们今天奉献了没有？你们为人家做了多少？你们有没有为人家在做事、帮助人家？所有的这一切，都是属于正精进。度人的时候，属于正精进，对不对？所以，真正有智慧的人，要奉献，要帮助人家，要舍弃小我去帮助人家，这就是佛法界讲的大乘佛法，救度众生。因为在末法时期，不救度众生的人，很难破除我执，听得懂吗？不去救人家的人，总是自以为是；只有当你融化在众生当中，你才是真正的佛啊。佛不是在众生当中吗？我们在人间因为早已迷失了方向，所以我们只有默默地耕耘，我们只管耕耘、不问收获，我们才能得到真正的佛法。
我们要为众生活着，实际上，为众生活着的人，就是为自己啊，对不对？地藏王菩薩为众生活着，地狱不空，誓不成佛，他不就是成佛了吗？他不就是为众生活着，他就成佛了吗？所以，我们的境界必须要高，我们必须为众生活着，去救度众生，不是让你活着，是让你去救度他们，以大的爱心，以大的慈悲心，去救度众生，这就叫大慈大悲啊。（节选）
Zongshu20170909 01:42 学佛所学，行佛所行
Tai长语：我们学佛怎么样不着相？一个人学佛守戒律就是不着相。要特别当心，不要随随便便做错事情，因为随随便便做错事情，因种下了，等到哪一天你什么都不知道的时候，果报又来了。学佛所学，行佛所行。佛学什么我们就学什么，佛做什么我们就做什么。佛在慈悲，我们就慈悲；佛在救度众生，我们就救度众生。不管怎么样，我们心里都要明白，我们真正的学佛是为了心里的干净，境界的干净，精神上的干净，而不是为某一个别人，好像为了自己。
