各位佛友，今天继续跟大家讲白话佛法。
我们人活在这个世界上，其实念头是最重要的。佛经上经常讲， 一念善是佛，一念恶是魔，所以我们念头要常思善。在红尘当 中，退一步那就是智慧，什么事情都要逼着人家去做，或者不 能够理解别人，去推进着去做，有的时候你会断缘，缘分会没 有，所以学佛人应该转身离去，来静静地想一想。我们做什么 事情，有缘分，就好好地去随缘;没缘分，那么就不必强人所 难。人活在这个世界上就是个缘分，这个缘既有善缘也有恶缘， 有时候一念正一念邪它都有分的。今天一个念头是正的，你可 能这件事情就做对了;如果这个念头是邪的，那么你可能这件 事情就做错了。正和邪之间就是佛和魔之间。所以我们每个人在这个社会上都 要懂得怎么样来淡化自己对人间的一切执著。一件事情放不下， 人生很多事情放不下，你要想办法把它解脱放下，最重要的就 是要理解“人生若只如初见，何事秋风悲画扇”。古时候很多 人悲从心来，和别人的感情离去了，依依不舍，最后把这种感 情作一首诗，画在一个扇子当中。这个诗句就是告诉我们，我 们人跟人之间最好保持在像初次见面那样，这就是中华传统文化当中讲的一句话，“君子之交淡如水”。有的时候太好了， 就会感情牵扯、牵绊，所以初见伊人，不再往心里去，何来分 别计较?一个人如果你跟他初次见面，你不会对他有过分的要 求的，你总是说“很好”。 看到别人就犹如初次见面一样，你可以保持一种尊重，可以保 持一种沉默，可以保持一种理解，也可以保持一种圆融。所以 初次见面的那种感觉就是，“我们是好朋友”“我们是好佛 友”，你一定不会斤斤计较，一定会随缘放下。当你随缘放下 的时候，你人本身就是万般自在。所以很多人说，你活得很自 在。为什么他活得不自在?实际上自在就是你自己在调节你的 心，你把很多的老朋友，把很多外面人间的那些，单位里，或 者一些人，身上有毛病的，你把他感受到“我跟他初次见面”， 你一定不会对他有过分的要求，这是佛法的智慧。有的时候一想起以前，又恨了，一想起以前，又开心了，所以 这个人的智慧就在悲伤和智慧当中游荡。怎么样没有烦恼?怎 么样没有辛苦的分别?就是不要有分别心。你看我们人很可怜， 就是因为我们经常有分别心。因为这个人过去曾经伤害过你， 因为这个人曾经帮助过你，你看到他，分别心开始，在你心中 就会产生喜怒哀乐。师父跟大家讲，没有爱和恨的是非，那就 是放下。你对这个人也没有爱，也没有太多的恨，那么你不就 是放下了?就像马路上匆匆而过的人，你会对他有爱有恨吗? 只是擦肩而过，所以你没有，那么在心中就不会有顺逆境。你看见这个人很讨厌，你就会有逆境出来;你这个人看见他很喜欢，你心中的顺境就出来了。所以像太阳一样的，很多人喜欢太阳，有的人喜欢月亮，每个 人的概念不同。太阳升起的时候，对他来讲，他茁壮成长;当 太阳下山的时候，他又有悲伤。还有些人，太阳、月亮他都喜 欢，所以太阳来了，他也爱，月亮来了，他也喜欢，没有分别， 没有执著，那么就没有走偏。有的时候我们对一件事情执著， 会造成我们的任性——想干什么，非常地任性。任性就不会有 取舍的苦恼，所以自然在心中就不会有取舍的苦恼。大家想想， 取舍的苦恼是什么?取舍的苦恼就在一念之间。你今天一个念 头，“我一定要”，你进入了痛苦的程序当中;如果你今天说 “我无所谓的，有就有，没有就没有”，你进入了幸福的程序 当中。所以苦恼来自于分别心。对别人要有平等心、一视同仁 心。学佛人不管顺缘、逆缘，我们要学会胜似闲庭信步，宠辱不惊， 去留随意。人生的旅途中，我们人人都想玩得开心，都想认识 更多的人，以为我们的生活永远会这样，我们的感情永远会这 样——这就违背了佛法界讲的，这个世界一切都是无常的，没 有一样东西是永久的。所以最重要的是认识到自己。每个人心 中都要有重新认识自己的这一刻，这样你才能悟出，你才能走 遍世界。了解自己的人，走到哪里都不会吃亏，别人都会尊重你，因为你知道自己该说什么话，该做什么行为，该有什么思 维，这样的人就很容易得到别人的喜欢。而有些人根本不知道 自己在干什么，不知道自己几斤几两，说的满口大话，吃的满 口饭，做的行为都是和别人不一样的，还以为“我是一枝独 秀”，实际上这些只不过就是为了找到释放自己内心的一个观 念，“我是这样的吗，我虽然跟人家不一样，但是我一定有道 理的”，实际上这种已经是在偏见和执著当中选择自己的思维。一个人的思维正和不正，它当然是不一样的。正思维，让别人 尊重;偏思维，让别人会举报你。你看我们共修会里，如果你 今天上来讲得如理如法，大家都很喜欢听;但有些人增加了很 多的个人观点，有些话讲偏了，慢慢地，别人就会告诉我们， 说某某某在谈体会的时候有严重的偏见。这就是我们说的什么 叫正。 一个人正，首先要了解自己，你才能正。你这个人不能了解自 己，你怎么来了解别人呢?师父就是告诉你们，修心就是为了 回归自己的内心。你了解自己，不就是因为要内心了解自己吗? 你要放下很多的欲望和念头，回归到无念，无念就是自然而然 的东西。这些东西，它是没有带着一种强求执著，不是只顾自 己不顾别人。一个人能够让别人接受的语言、接受的行为、接 受的思维，他是一种自然的反应，别人都能够接受。就像一个 小孩子，“叔叔，我嘴巴干了，我要吃这个”，人家“哦，孩 子，我帮你买”，人家不会怀疑这个孩子贪嘴的，因为他出来的是很自然的声音。很多人他有多少杂念，就有多少痛苦，他 越是想得多，“我怎么样让别人又没有感受到我在动小脑筋， 我又要把这些事情做得让别人看不出来”，然而当自己讲出来 之后，别人看出来了，他就会痛苦。被别人发现目的之后，很 多人就会痛苦，因为他们本来想骗别人。所以我们说学佛学到 最后，还是要学会自然。中华传统文化当中讲“大道自然”，天道也好，人道也好，阿 修罗道也好，其实都是本性善良，这就是善道。师父经常跟大 家讲三善道，天人、阿修罗，还有人道。人道也算善道，但是 这个善道是最接近畜生道的，一个人做事情稍不留神，做出来 的就是畜生的事情，所以要特别特别地当心，因为太靠近畜生 道了。我们人不能常常带有瞋恨之心，因为畜生很容易恨别人。 大家看见狗，你踢它一脚，它一定要冲你叫一叫，咬一咬，追 你一把。动物有个本性，它非常地恨，而且它非常地执著和喜 欢跟别人斗。我们学佛人要学会不去和别人争斗，要学会善良， 有的时候你的心会让你兴风作浪，你不想去跟这个人争，但是 他气得你就想跟他去斗去争。实际上，好勇斗狠，这个就有点 像阿修罗道。在人间，不要去执著。谋，就是一个思维，所以人家说谋就是 去思维去想象。到底怎么去做，应该怎么把这件事情做好，怎 么样让自己不要受到任何的事和人物的迷惑和颠倒，这是最重要的。我们不管做什么事情，不要以为人间“这件事情我是对的，我是错的”，这样你就进入了一个是非的圈子里，在是非当中出不来。如果你今天跳出是非的圈子，懂得恻隐之心、慈悲无限的道理，觉得人伤我痛，对方就是对你坚强，那也是一种懦弱，对方对你慈忍，反而倒是一种坚强的象征。
第一和第二自然段：
各位佛友，今天继续跟大家讲白话fo法。
我们人活在这个世界上，其实念头是最重要的。佛经上经常讲， 一念善是佛，一念恶是魔，所以我们念头要常思善。在红尘当 中，退一步那就是智慧，什么事情都要逼着人家去做，或者不 能够理解别人，去推进着去做，有的时候你会断缘，缘分会没 有，所以学佛人应该转身离去，来静静地想一想。我们做什么 事情，有缘分，就好好地去随缘;没缘分，那么就不必强人所 难。人活在这个世界上就是个缘分，这个缘既有善缘也有恶缘， 有时候一念正一念邪它都有分的。今天一个念头是正的，你可 能这件事情就做对了;如果这个念头是邪的，那么你可能这件 事情就做错了。
正和邪之间就是佛和魔之间。所以我们每个人在这个社会上都 要懂得怎么样来淡化自己对人间的一切执著。一件事情放不下， 人生很多事情放不下，你要想办法把它解脱放下，最重要的就 是要理解“人生若只如初见，何事秋风悲画扇”。古时候很多 人悲从心来，和别人的感情离去了，依依不舍，最后把这种感 情作一首诗，画在一个扇子当中。这个诗句就是告诉我们，我 们人跟人之间最好保持在像初次见面那样，这就是中华传统文化当中讲的一句话，“君子之交淡如水”。有的时候太好了， 就会感情牵扯、牵绊，所以初见伊人，不再往心里去，何来分 别计较?一个人如果你跟他初次见面，你不会对他有过分的要 求的，你总是说“很好”。
第一和第二自然段延伸：
白话fo法9-4善缘恶缘都要善解
要想度别人，首先要度自己。菩薩可以摄受一切众生，就是可以把所有众生的毛病全部包容起来，所以菩薩才能成为菩薩。你们能不能够包容人家的缺点？老公有乱丢袜子的毛病，房间里很臭，你天天要骂，天天要讲，这些小的事情你都不能包容他，你就帮老公把袜子放到洗衣篓里好了。自己的太太烧菜很咸，跟她讲过好几次了，还是很咸，你就不要再讲话了，多放点水，多吃点饭。包容别人，减少矛盾，不要争吵，对不对？你们做男人的都知道，女人在生孩子之前很闹腾的，这个不满意，那个不满意。如果你说：“你怎么这么烦人啊？你以为生个孩子就不得了啦？”你这个样子就不是男人，要包容太太啊。要觉得她很痛苦，她很不容易，她冒着生命危险在帮我传宗接代。你用这种心态，你还会跟太太争吵吗？一个人的境界是要靠自己去调节的。
不管是善缘，还是恶缘，都要懂得不迷惑。善缘来的时候，不迷惑；恶缘来的时候，也不能迷惑。人家喜欢你了，对你好了，你就迷惑了，以为自己不得了啦，对不对？被人家说几句好话，又不得了啦。恶缘来的时候，发脾气，吵啊、闹啊，你又迷惑了。所以，善恶上身，均不迷惑。
看到熟悉的、似曾相识的人，不着爱。師父讲的都是你们的毛病，在弘法当中，在接触人当中，有时候觉得某个人特别可亲，好像我看见过他。当然你看见过他的，你的前世跟他是同修，会没有缘分的吗？你看见这个男人喜欢得不得了，他看见这个女人喜欢得不得了，都是前世的缘分啊。你要用菩薩的境界不着爱，不要去爱，没有什么好爱的。自身的爱是小爱，菩薩的慈悲的爱，那才是大爱、佛爱。哎呀，对他好了，拿本大的佛经书给他，假装谈体会，两个人聊得开心了，每一次共修看不见这个人就觉得难受，你已经着爱了。所以，你们现在在学佛当中，会碰到很多自己喜欢的人的，境界高一点，要想到：我是菩薩，过去的爱，只能让它过去。把握住今天，好好地爱众生，那才是大爱。盯着一个人爱，那不是小爱吗？爱每一个人不就是大爱吗？好了，就这么简单。
对待似曾相识的人，要帮助他们，要教导他们，让他们走向成佛之道。跟他们说，我们以后一起到天上去，我们以后一起在天上永远不分离。因为你到了天上之后，你用不着别人管了，你不会再有这种狭隘的爱情出来了。你已经是菩薩了，那个时候的爱是很干净的，是很开心的。（节选）
Wenda20171117 01:07:31
人生都是缘，要随顺因缘；何谓善随缘
Tai 长语：人生都是缘，缘尽就散了，缘来了，你就有了。因缘产生果报。自己在骂人的时候，种了因；自己在害人的时候，种了因。你不要想的，到时候果一定会来的，果来的时候，你就很痛苦，这时候想想自己为什么造因呢？果来的时候不买账，还要继续造因，那么你等待的是下一个痛苦，人就是这样。所以随缘那是觉悟，随缘那是开悟。能够随顺因缘，但是这个随顺因缘，很多人以为：“我随缘了，自己做错了，我随缘了，没办法了。”这个不叫随缘。你已经种下了因，有果了，这个不是随缘。真的随缘是善随缘。善随缘是什么？正能量的随缘，不好的事情来了，想一想，“哎呀，我可能没这个福气跟人家接触”。
白话fo法10-25．善恶俱不思 才见本性真
我们做人善恶俱不思，方证菩提身。師父跟大家讲过，善恶都不要去想，很多人说：“師父，恶不去想，善也不能去想吗？”不要去想，意思就是做好事已经形成了一个习惯，不要去想，我今天去帮助别人，要想吗？今天像你们这些孩子来了，帮人家把板凳放好，看见别人打招呼，还要去想吗？“哎呀，我是学佛人，我必须合掌，我看见佛友必须要尊敬他。”你要想吗？善恶俱不思，自然出来了。恶的想都不去想，这种不应该做的事情，我作为一个人，能不能去想啊？不去想。好的东西要想吗？也不要想，自然在心中有了，就出来了，叫善恶俱不思，方证菩提身，那你才是菩薩。
悟者识本性，迷者永轮回。开悟的人知道自己的本性，迷惑的人永远在轮回当中。跟老公吵过一次架，知道老公为什么会发脾气，懂得他发脾气的原因之后，你就是悟者，你就知道以后要当心这方面，那你以后就不会再跟老公吵架了，这不就是不要轮回了吗？很多女人，吵架过后就忘记了，过几天又吵了，哎呀，我真傻，我又做这件事情了，我又跟他讲好话了，很多男人捧不起的，你说他几句好话，他马上又要骂人了。好了，你记住不吵架，你就不会轮回了。很多女人就是这样的：“老公啊，你真好。”好了，你的骨头一轻，他就又来劲了。你马上后悔：“我真是神经病，我怎么又这样了？”这种吵架也是轮回啊。明心方见性，见性即如来。心里明白的人可以见到菩薩啊，见到本性的人就是见到如来、见到佛，大佛啊。
心本非心无明暗。我的心本非心，我的心不是心，没有光明，没有黑暗。犹如我这个心照见五蕴皆空，我的心就是空的；照见善良、慈悲，我的心就是大慈大悲；你的心去照那些恶的东西，你的心就呈现恶念恶缘。所以，心有时候如浮云遮大日，这么大的太阳，有时候云可以把它遮住，你在下面照样晒不到太阳。性自如如不相见，什么意思呢？你的本性好像是天天在，但是你没有机会见到它。这么善良的心你们到哪里去了？现在社会上的人几个人有良心啊？就是没有善良的心啊。如如就是见不到了，所以现在善良的人越来越少。光明遍照汝不知，实际上，太阳的光明天天照耀着你们，你们却不知道，本自无心不用解，我们人本来就是没有心的，不是说你没有这颗心，而是你没有意念善和恶的心。（节选）
白话fo法1-16、“善恶”与“因果”
人的天性本能有两种，一种是食，即天生就会吃。一种是色，即男女之色。都是本性在人间后所造成的——食色性也。碰到食色之后如何定？因为只有定，才能稳住食色。“欲中离欲，火中生莲”。在欲望当中离开欲，就像佛灯里的火中生莲一样，很难做到，这就是许多人做不到修持五戒的原因。欲中离欲，在家修行要花好几倍的功力才行。和尚在寺庙里修行，比较清静，不接触外尘，不会遐想，而我们在家修行必须接触外尘，接触就会想，在家修行不容易呀，什么都要克制。師父常常告诫你们，要想定下来，必须持戒。持戒要配上一贴药，就是“慈忍”。一个人要想戒，戒掉自己身上的习气，一定要慈忍，即慈悲的忍耐。比如：非常恨一个人，如果能在心里想，其实这人也蛮可怜的，这慈悲心一生起，就不会恨了，这就是慈忍。
“意见”像颗钉子，越敲越深。我对你有意见说出来了，我无所谓，我不是存心的，可是别人就会种在心里。不要对人有意见，人常说“有意见讲出来就好”，那是骗人的。因为我们是人而不是神，这种“意见”一定会造成其他人“恨”的根基。
如果一个修行人把善恶分的太清楚，实际上这个人在犯一个大错误，即大瞋心。如果这个人说：我这个人嫉恶如仇。实际上这个人是有恨心。学佛的人不能把善与恶分辨的太清楚。因为人间的一切全都是假象，全是由因果所生。今世被人家欺负，是前世你欺负人家。如果你认为他这个人怎么这么坏呀，要去为人家出头报冤，你这个恨心已经在心中种下了不好的果，会增加你的瞋心，应该明白这都是前世所造的因。前世所造的因，今世只有修心才能改变。把善恶分得太清楚，瞋心重，最容易上阿修罗道。阿修罗道男的瞋心重。女的痴念重，情痴。因为，前世男人对她好过，她就一直会迷恋。但如果真的投生到阿修罗道也是有福报的，阿修罗道也是灵体世界。佛教有许多护法神都是阿修罗道的，如果得罪了他也会发脾气，但大护法神是有善心的，所以人间善恶也是因缘果报的持续。
Wenda20200202 01:08:48
《 守住口业是小事，守住念头才是大本事》
女听众：師父说守住口业成佛一半，是不是守住念头，一念不生处即是本来面目？能做到一念不生就能看到本性，就能脱离六道？
師父答：对，更厉害。守住嘴巴是小事，守住念头，你本事大了（嗯，这个非常难）很难的（我感觉是不是就像在刀刃上面架自行车一样，不能偏左也不能偏右，就沿着这一条很细的线，时刻要保持在这个当中？）而且你分量还不能太重，还不能太轻（是）分量太重的话，刀会伤到你的皮肤里。你看过去有一种人不是拿把刀放在身上？怎么敲也不会破掉的（对）就是这个道理。你到了一定的重量之后他就会破；没到这个重量，你再怎么敲，他皮肤不会破的。就是要控制好自己的一个念头，任何念头都要控制好（明白。“念念无念”跟“净念相继”，是否前面这个“念念无念”是指外部的这些外心造成的念头，而“净念相继”是从内心发出来的本性的念头呢？）全部都是讲五蕴的。
wenda20170407 58:03
🌷《 关于净念相继的开示》
男听众：師父说，净念相继就是干净的念头不停地涌出来，好念头一个接一个。请问師父，如果我们要除去心中的恶念，让净念相继的话，是不是当恶念出现的时候马上忏悔，马上转到正念，转到好的念头上，每天这样不停地转化？
Tai 长答：对。净念相继很难做到，比方说，你刚刚帮人家洗了碗，马上又帮人家擦桌子，马上又帮人家收桌子，马上又怎么样，就是净念干净的念头、做好事的念头不停的。就像他们新加坡开完法会，突然之间觉得“哎呀，好像没事干了”，“哎呀，人像虚空了”，他们共修会干了两三个月，天天大家在一起就像在天上一样，非常开心，有弘法的力量。突然之间开完了，断掉了，就不行了，接下来又要想办法找到自己干净的弘法的历程。
所以人要不停地找到自己的切入点，这个切入点就是怎么样让自己不要断掉干净的念头，叫净念相继，就是不停地一个好事、一个好事……做到后来你就是个好人，因为你好事做得多，好人好事啊。你天天做佛、讲佛的事情、学佛……到最后你肯定上天做佛了。如果你做一百件佛的事情，突然之间做一件烂事，做一件阿修罗道的事情瞋恨，那你就不是完全的佛了，你是有漏佛了，要做个无漏佛啊（有漏也成不了佛，是吧？）有漏成得了佛的，小佛，天界里面小佛很多。人投人的话基本上投一个好人家，那动物投人的话，就投了一个很苦的人家。
第三和第四自然段：
看到别人就犹如初次见面一样，你可以保持一种尊重，可以保 持一种沉默，可以保持一种理解，也可以保持一种圆融。所以 初次见面的那种感觉就是，“我们是好朋友”“我们是好佛 友”，你一定不会斤斤计较，一定会随缘放下。当你随缘放下 的时候，你人本身就是万般自在。所以很多人说，你活得很自 在。为什么他活得不自在?实际上自在就是你自己在调节你的 心，你把很多的老朋友，把很多外面人间的那些，单位里，或 者一些人，身上有毛病的，你把他感受到“我跟他初次见面”， 你一定不会对他有过分的要求，这是佛法的智慧。
有的时候一想起以前，又恨了，一想起以前，又开心了，所以 这个人的智慧就在悲伤和智慧当中游荡。怎么样没有烦恼?怎 么样没有辛苦的分别?就是不要有分别心。你看我们人很可怜， 就是因为我们经常有分别心。因为这个人过去曾经伤害过你， 因为这个人曾经帮助过你，你看到他，分别心开始，在你心中 就会产生喜怒哀乐。師父跟大家讲，没有爱和恨的是非，那就 是放下。你对这个人也没有爱，也没有太多的恨，那么你不就 是放下了?就像马路上匆匆而过的人，你会对他有爱有恨吗? 只是擦肩而过，所以你没有，那么在心中就不会有顺逆境。你看见这个人很讨厌，你就会有逆境出来;你这个人看见他很喜欢，你心中的顺境就出来了。
第三和第四自然段延伸：
1——摘自2019年洛杉矶五周年素食开示
希望大家不管在什么样的情况下，要能够慈悲。就算对你不好的人，也是见一次少一次；哪怕是对你再好、你非常爱的人，也是见一次、接触一次，少一次。知道了这个原理，我们不必傲慢，不必瞋恨，不必愚痴，因为这都是善恶因缘果报，如影随形。所以想通、想明白，不管我们现在的生活条件多糟糕或者多富有，这都没关系，最主要要随缘，能够来消除自己前世带来的因果，不在今世制造更多的恶果，这样你就可以随顺因缘，能够放下自己。
广播讲座1-1、智慧的佛法、慈悲的佛心
其实信佛是宇宙间的一个大真理。信佛到完全开悟，就是大觉圆满，也就是无上正等正觉，成为佛菩薩。学佛法之前，要理解宇宙。理解宇宙空间的运作之后，得到的就是智慧，所以有听众问学佛法是为了什么呢？并不是为了单纯的求平安、身体好。实际上，学佛的最终目的是要得到大智慧。只有有了智慧，才能够断烦恼、破无明。菩薩把我们人道称为烦恼道。人从出生开始就有烦恼，比如身体不好了，家里钱不够用啊，孩子的教育培养等，各种烦恼会伴随着人的一辈子。学佛法就是帮助我们开智慧、断烦恼、破无明。和尚和尼姑修的是出世法，答教的这个法门就是让大家把在人间的生活过得更好。要记住人类思维的最高境界就是智慧。
人和人之间的区别是因为般若。般若就是智慧。如果一个人没有智慧的话，活在这个世界上会很痛苦。越是没有智慧的人，越是没有般若。有智慧才能够解决问题。我们要能够解释宇宙万物的现象。科学家是后得智，这种智慧是生出来后才有的。对宇宙空间的理解，要看万有现象。什么叫万有现象？所有的现象已经存在了，只需要去理解而已。比如说牛顿发现万有引力定律之前，这个定律已经是存在的了。我们现在学佛，实际上，佛早就是存在的，只不过学佛是要把我们的生活和佛法融合在一起，把佛法运用在生活中。（节选）
wenda20151129B 47:48
tai长对“平等心”的开示
男听众：《白话fo法》讲，菩薩对任何人都是一样的，没有分别心。那我们平时接触同修之中，因为缘分关系，有几个志同道合的好友，是否有违菩薩的平等心？
師父答：菩薩的平等心并不是讲这些，菩薩的平等心是大家在共同的一个起点上可以共同学佛，并不是说每个人都是平等的，那当然不平等的，如果平等心的话，那天上为什么还有上等上品、上等中品、上等下品？（是的）为什么人生出来有的人很富有，有的人很穷啊？为什么有的人生出来就残废啊？那菩薩说不平等心啊？不是这样，是叫你看人平等，然后大家都在一个起跑线上，大家都有这个权利来学佛，这是平等的，学佛是平等的，听得懂吗？（明白了，谢谢師父慈悲开示）
白话fo法9-8《本性是修出来的》
每个人的本性会分别，但是佛性就不会有这样的分别，这就是佛法界经常讲的不能有分别心。師父跟你们讲的这个佛法是很深的，你们好好学吧。分别心是怎么来的？就是从人的本性来的啊。看到这个人讨厌了，你想想看，孩子长大后，与父母发生矛盾，他看到自己的爸爸就会觉得讨厌，你怎么没有看到你的爸爸妈妈把你从小一口奶一口水喂大啊？为什么你长大了，反而不懂事情，你还会恨他们？因为你心中出现这种恶感，你把他们以前对你的好都忘记了，当某件事情发生后，所以我恨他们。所以分别心来自于我们人间的短暂的一种见解。看见人家好了，马上对人家好；看见人家不好了，马上对人家不好，这就叫分别心。
因为你的本性有分别了之后，你就会有烦恼的滋生啊。你看人家不满意了，你就烦了。举个简单例子，如果你喜欢这个人，你会烦吗？你喜欢这个女孩子，你跟她说一个小时，你都不会烦的；而你跟一个老太太，觉得没有什么好谈的，讲上两三句话就烦了。烦恼滋生了，你会觉得很烦，觉得老太太很烦，怎么老盯着你讲话，烦了吧？现在知道了吧？烦恼的滋生来自于你的分别心。
所以，只要有烦恼开始，你就永远继续在六道中轮回不休。今天晚上看见这个人很喜欢，明天晚上又看见他，吃饭的时候待在一起很喜欢，那么，最好天天看见他，连家都不回。如果今天晚上你看见这个人吵过架了，第二天大家到食堂里吃饭的时候，最好不要看见他，否则很尴尬，就是这样的，轮回啊，听得懂吗？过去你们在公司里，在家里也是这样的，同事、兄弟姐妹吵架了，最后看见对方就烦，这就是轮回。
第五和第六自然段：
所以像太阳一样的，很多人喜欢太阳，有的人喜欢月亮，每个 人的概念不同。太阳升起的时候，对他来讲，他茁壮成长;当 太阳下山的时候，他又有悲伤。还有些人，太阳、月亮他都喜 欢，所以太阳来了，他也爱，月亮来了，他也喜欢，没有分别， 没有执著，那么就没有走偏。有的时候我们对一件事情执著， 会造成我们的任性——想干什么，非常地任性。任性就不会有 取舍的苦恼，所以自然在心中就不会有取舍的苦恼。大家想想， 取舍的苦恼是什么?取舍的苦恼就在一念之间。你今天一个念 头，“我一定要”，你进入了痛苦的程序当中;如果你今天说 “我无所谓的，有就有，没有就没有”，你进入了幸福的程序 当中。所以苦恼来自于分别心。对别人要有平等心、一视同仁 心。
学佛人不管顺缘、逆缘，我们要学会胜似闲庭信步，宠辱不惊， 去留随意。人生的旅途中，我们人人都想玩得开心，都想认识 更多的人，以为我们的生活永远会这样，我们的感情永远会这 样——这就违背了佛法界讲的，这个世界一切都是无常的，没 有一样东西是永久的。所以最重要的是认识到自己。每个人心 中都要有重新认识自己的这一刻，这样你才能悟出，你才能走 遍世界。了解自己的人，走到哪里都不会吃亏，别人都会尊重你，因为你知道自己该说什么话，该做什么行为，该有什么思 维，这样的人就很容易得到别人的喜欢。而有些人根本不知道 自己在干什么，不知道自己几斤几两，说的满口大话，吃的满 口饭，做的行为都是和别人不一样的，还以为“我是一枝独 秀”，实际上这些只不过就是为了找到释放自己内心的一个观 念，“我是这样的吗，我虽然跟人家不一样，但是我一定有道 理的”，实际上这种已经是在偏见和执著当中选择自己的思维。
第五和第六自然段延伸：
wenda20160715 01:21:00
面对人生的多种选择时如何取舍
男听众：師父开示过，人的一生在于选择，而选择往往也需要智慧。我们有时处于境界的考验之中，智慧不够，似乎几个选择都有可取性，那如何去取舍呢？请師父开示一下。
師父答：选择，有好几种选择，凭自己的良心选择也叫一种选择，凭自己的本性选择也叫一种选择，真正的选择就是用自己的佛性来选择。所以，觉得自己对不起良心的事情，哪怕对你有利益，不要去选择；如果这个事情只要对众生有利的，对你哪怕没利的，你也可以去选择。用佛性来选择的话，你将来一定会得到福报；如果你为了自己的私心，就算现在得到即得利益，你以后还会吃苦头的。
Wenda20190104 01:01:37
人间的事与弘法的事同时出现，如何取舍
女听众：同修和姐姐都在修，姐姐比较热衷于亲戚朋友之间的事情，基本对他们的事情有求必应。弘法的事情和亲戚朋友的事情同时出现，她会先考虑这些人的想法和感受，她说这是人成即佛成。同修则相反，除了弘法度众的事情，亲戚朋友这些事情都不参与，每天时间都用来念经消业，在学佛圈及朋友圈法布施。姐姐说同修这是修偏了，提醒他人成即佛成，让他把人做好。请師父开示，这个到底……
師父答：“人成即佛成”，就是说明这个人还有人的习气，让他把人先做好了，才能成为佛。那么有些人，人的习气都没有，人家直接成佛，不好啊？非要去做做人啊？那畜生也是在人道下面的一道，你是先做畜生多少辈子才投一个人好，还是你本来就是个人比较好？明白了吗？（明白了，感恩師父慈悲开示）
启发佛性观照自我珍惜慧命超凡入圣—2015年4月11日新加坡
佛陀和弟子在一起，弟子问佛陀：“佛陀，世间为何这般苦？”佛陀曰：“只因不识自我。”人一生为什么会做错这么多的事情，被人伤害，或者伤害别人？因为不知道自己在干什么，不认识自己，随波逐流，不知本性，贪欲成性，才会生出诸多烦恼。能够了解自己，更能够了解别人的人，不会生烦恼。人间很多的事情就是因为父母不了解孩子、丈夫不了解妻子、妻子不了解丈夫，才会生出越来越多的烦恼。懂得尊重别人、了解别人，用圆融的智慧心包容别人，这就是佛的智慧，这就是人间的智慧。好好学吧。
很多人苦难重重，经常来问tai 长，生活的磨难如何解决？心为什么放不下了？为什么今天很开心、明天不开心？tai 长告诉你们，心像一面镜子，你对它笑，它就对你笑；你对他哭，他就对着你哭；它照到善，你心中就存有善；看到了恶，你的心中就存有恶。生活的成功者是让自己的心提升境界，把人间的一切要想通想明白，超越人生狭隘的利益观，不要被眼前的既得利益所蒙蔽，不择手段地想要去得到，实际上会失去更多。面对烦恼的人生笑得出来的人是想得通的人，就像今天能来参加法会的人一样，你们今天还能笑得出来、还能想得通，就是有智慧的；很多人想不通、一生的烦恼，就是没有开悟。生活的无限美好在于你的心，痛苦不堪也在于你的心，学佛人要将欲望放得最低、心量放得最大，智慧越多，慈悲心就越大。
人生实际上是在宽容悲悯心中走出来的，宽恕了别人就长大了一点，悲悯别人、感恩别人，又长大了一点，伟大的人格成就伟大的人生，菩薩的心肠才能做出成全众生的善事。
20191021吉隆坡
我们现在社会上有很多人对别人就是不了解，做事、讲话就知道自己的感觉，所以他永远不能让别人拥有幸福，因为他都是自私的。就像夫妻吵架，因为父亲有父亲的道理，母亲有母亲的道理，所以两个有道理的人在一起，到底谁没道理？就是不理解别人啊。
有一个寓言小故事。有一只猪、一头绵羊和一头乳牛被关在了同一个猪圈里。有一次，主人捉住抓住这只猪，猪大声嚎叫，猛烈地抗拒，绵羊和乳牛讨厌这个猪的嚎叫，恼怒地指责说：“你也太夸张了吧？他常来捉我们，我们并不大呼大叫的。”猪听了回答说：“是啊，捉你们和捉我完全是两回事啊，他抓你们只是要你们的毛和乳汁，但是他抓住我却是要我的命啊！”绵羊和乳牛听了，都默不作声。这个故事说明了人的立场不同、所处环境不同，很难了解对方的感受。倘若我们善于站在别人的位置上看问题，从内心深处去理解别人，这样，误会、矛盾就会少很多。这个世界的一切结果都不是无缘无故产生的，任何人做任何事情都有他的原因和理由，任何人的生活都有不为人知的喜怒哀乐。不要把自己当作世界的主角，你会活得随缘无碍。我们学佛人要学会宽容，容不下别人是因为自己太狭隘，以宽容的态度去看待人和事，那是你明心见性的体现。
第七和第八自然段：
一个人的思维正和不正，它当然是不一样的。正思维，让别人 尊重;偏思维，让别人会举报你。你看我们共修会里，如果你 今天上来讲得如理如法，大家都很喜欢听;但有些人增加了很 多的个人观点，有些话讲偏了，慢慢地，别人就会告诉我们， 说某某某在谈体会的时候有严重的偏见。这就是我们说的什么 叫正。
一个人正，首先要了解自己，你才能正。你这个人不能了解自 己，你怎么来了解别人呢?師父就是告诉你们，修心就是为了 回归自己的内心。你了解自己，不就是因为要内心了解自己吗? 你要放下很多的欲望和念头，回归到无念，无念就是自然而然 的东西。这些东西，它是没有带着一种强求执著，不是只顾自 己不顾别人。一个人能够让别人接受的语言、接受的行为、接 受的思维，他是一种自然的反应，别人都能够接受。就像一个 小孩子，“叔叔，我嘴巴干了，我要吃这个”，人家“哦，孩 子，我帮你买”，人家不会怀疑这个孩子贪嘴的，因为他出来的是很自然的声音。很多人他有多少杂念，就有多少痛苦，他 越是想得多，“我怎么样让别人又没有感受到我在动小脑筋， 我又要把这些事情做得让别人看不出来”，然而当自己讲出来 之后，别人看出来了，他就会痛苦。被别人发现目的之后，很 多人就会痛苦，因为他们本来想骗别人。所以我们说学佛学到 最后，还是要学会自然。
第七和第八自然段延伸：
正思是什么？你的想法一定要正。人家告诉你一件事情，“不会的，他很好的，他跟我很好，他不会这样对我的”。人家说这个事情，“不可能的，我觉得他很好，他是不是因为病了？他没有对人家凶过，他没有骂过我啊。”永远把人家往好的地方想，叫正思维。
wenda20160617 20:36
如何纠正惯性思维，使之转化为正思维
男听众：如何纠正自己的惯性思维，使之转化为菩薩的正思维？
師父答：你经常这么想，想到后来就形成习惯，叫惯性思维。你现在怎么样来转换？首先，要看你这个惯性思维是正还是偏，如果你觉得这个正的，你没有必要去改变它；如果你觉得这个思维是错了，那你就必须改变它。改变它之后就不要去想它，而且要把正思维老在脑子里想。什么叫正、什么叫偏？举个简单例子，你看别人很可怜，跪在马路上要饭，你过去偏思维，每次都这么想：“你看这种人有手有脚的，为什么活不好好干，要讨饭呢？”“这种人又不是自己赚不到钱，为什么不好好去打工呢？为什么要问我们给他钱？”你心里觉得对的。你到了一定的时候，境界高了，你有慈悲心了，觉得他们很可怜，那时候你就觉得，“经常这么想是不对的，我要把这个惯性思维改变过来。以后看见他们就要想：‘他们真可怜，现世报，你看他们有手、有脚都不想劳动。劳动是光荣的，劳动是非常好的一个事情。’”改过来了。
wenda20150705A 28:10
关于“无念”的开示
女听众：“无念”不是说一点念头都没有，就是说对不好的东西不要有念头对不对？
師父答：不对。“无念”是到了这个境界之后才会有无念的，你现在没有这个境界，你还是“有念”。我举个例子你就明白，一个老人家要摔倒了，一个人有念：哎呀，我要把他搀扶起来，我要学菩薩，我要慈悲。然后把他搀起来了，那这个人算不错了吧？算不算有念啊？有念，有的是善念，很好吧？那我告诉你什么叫“无念”好吗？想都别想，看见老人要摔下去了，马上把他扶起来，你说哪个更好啊？（那肯定是无念）无念的话，你的善良的东西已经根深蒂固在你的内心深处了，所以你做好事根本想都不要想，你做出来都是好事，你一定是个好人。你想一想的话，说明你脑子里还有善和恶的区分，所以这个“无念”好不好啦？现在明白了吗？（明白了，師父）
zongshu20170624 31:27
要学佛法的无念，若有念，也要善念
Tai 长语：记住了，造业就是念头在造孽。因为念头才会造成你的身体和行为，还有口业。所以一定要学会学佛法的无念。如果你无念，你就不造业；如果你有念，那么一定要善念，你出来的念头要好，你就不会造孽。有些人出来的念头不好，所以就造业了。造业就是种因，所以我们说这个人为什么业力这么大，那就是在不停地造恶因。
Zongshu20180410 25:08
学佛要随缘，随缘就叫自然
Tai 长语：学佛——道法自然，佛道在心中，一切随缘就叫自然。佛法本身就是自然的，你学也好，不学也好，学是自修自得，不学是自己失误。所以，你要是不到社会上去，你要在家里，那你可以随缘。你一旦开始要救人了，为别人背了，你就必须好好地离开自我，去成全大我。做人很不容易的，不跟人家争，不跟人家斗。有时候电视台很多的节目当中，大家看到一些新闻，一碰就跳，一碰就争，一碰就斗。
第九和第十自然段：
中华传统文化当中讲“大道自然”，天道也好，人道也好，阿修罗道也好，其实都是本性善良，这就是善道。師父经常跟大家讲三善道，天人、阿修罗，还有人道。人道也算善道，但是这个善道是最接近畜生道的，一个人做事情稍不留神，做出来的就是畜生的事情，所以要特别特别地当心，因为太靠近畜生道了。我们人不能常常带有瞋恨之心，因为畜生很容易恨别人。大家看见狗，你踢它一脚，它一定要冲你叫一叫，咬一咬，追你一把。动物有个本性，它非常地恨，而且它非常地执著和喜欢跟别人斗。我们学佛人要学会不去和别人争斗，要学会善良，有的时候你的心会让你兴风作浪，你不想去跟这个人争，但是他气得你就想跟他去斗去争。实际上，好勇斗狠，这个就有点像阿修罗道。
在人间，不要去执著。谋，就是一个思维，所以人家说谋就是去思维去想象。到底怎么去做，应该怎么把这件事情做好，怎么样让自己不要受到任何的事和人物的迷惑和颠倒，这是最重要的。我们不管做什么事情，不要以为人间“这件事情我是对的，我是错的”，这样你就进入了一个是非的圈子里，在是非当中出不来。如果你今天跳出是非的圈子，懂得恻隐之心、慈悲无限的道理，觉得人伤我痛，对方就是对你坚强，那也是一种懦弱，对方对你慈忍，反而倒是一种坚强的象征。
第九和第十自然段延伸：
wenda20130714A 30:19
关于三恶道的主因贪、瞋、痴
男听众：请问tai长这个说法对不对：贪是畜生道的主因，瞋是地狱道的主因。
師父答：这话有道理，但不完全是这样的。畜生都是很贪的，因为贪到后来就会做畜生事了。举个简单例子，这个人整天在外面搞女人是不是贪呢？贪了之后下去不就是投畜生吗？跟家里要钱，有了还要，关到监狱里是不是畜生都不如啊？（对）那些贪官呢，开始的时候像人一样活在这个世界上，大家都尊重他，等到一旦发现他贪了，他马上就得辞职，这是好的了，不好的抓到监狱里，在监狱里就像关到笼子里，那不就是畜生吗？（对）瞋就是恨，恨心很重的人就是没有慈悲心，会把自己身体恨坏，会把自己的境界恨坏，会把自己的灵魂恨坏，恨过头了还要报复人家，不管报复不报复，在心中已经充满了仇恨的种子，这样就是到地狱的因了。恨人家的时候，做错的事情比方说把人家杀了、害死人家，不是下地狱吗？不就是造成了一个地狱的种子吗？发芽肯定到地狱里了，恨了之后就会做出很恶的事情。其实贪还不会贪到地狱里去，还在三恶道里，地狱是三恶道里最下面的一个道，所以恨有时候比贪还要厉害，恨人是最不好的。贪大不了人家说小气，这个人没有修养，这个人自私自利，那就算了。恨的话，恨到心里会做出很多报复行为，在心中、在八识田中，把原始本性、纯洁的心全部抹黑，连畜生道都投不了，最后直接就下去了（那么痴是什么道的主因？）痴就是GUI道，比方说在地府里面有饿GUI道，愚痴的人实际上哪个道都可以去。愚痴会让人做出不理智的事情，到地狱去；愚痴会让人贪得不得了，也会投畜生；愚痴会让人犯傻，被人家欺负，可能下辈子投人，又来欺负人家了。所以愚痴要看级别的，到底是什么样的愚痴，菩薩说的“贪瞋痴”，为什么把贪放在第一位，把恨放在第二位，把痴放在第三位呀？如果愚痴是泛泛的搞不清楚、无明、产生一种习气，这种人还是投人，但是脱离不了六道，还是好的了；愚痴得做了坏事，杀人了，对不起，到地狱去了；愚痴的人做错很多自己对不起自己的事情，在感情上伤了人家也伤了自己，下辈子投畜生的也有，下辈子再投人回报的也有。所以贪瞋痴三种里面，痴已经是比较轻一点的了。人傻一点不会吃亏的，但是最好不要傻，因为下辈子还得在六道里面轮回（多开悟）要开悟。
wenda20150710 01:07:05
“跳出三界，不在五行中”的意思
女听众：人家一直说的“跳出三界，不在五行中”，是不是指出离了六道？
師父答：“跳出三界”，已经“不在五行”当中。“三界”已经是欲界天、色界天、无色界天，那不就是已经超出六道了吗？（就是他已经不在“三界”？）“三界”是指天上的大的三界，已经跳出天的三界，进入第四圣道了（“三界”就是欲界天、色界天、无色界天？）嗯（那么这个说法是好的了，不容易的）那当然不容易了，谁能做到啊？
白话佛法11-31．学佛的基础是学根本智
做善事做到后来要变成自然，修心一定要修在自然当中。对于这个世界上的一切，師父为什么叫你们不要去争，不要去吵？你们真的不知道，因为一切都在缘分当中。要记住，我们做什么事情都是有缘分的，因为缘分有时候会聚集资粮，就是你有功德了。你一直在缘分当中好好地随缘，不闹不吵，你很快地就会有资粮，就是有功德，达到无我的境界。很多人就是不停地在种善根、种福田，他们不讲别人的对错，只是努力地做功德，做到最后他就成功了，所以会达到无我，修成了菩提道。有的人在缘分中种了恶缘，就会累积业障。修菩提道，就是修菩薩的道路的话，人修到后来要修到一切皆空。就是修到最后，觉得人间的一切都是空的了，这个时候，你就是接近了般若悟性，就是智慧的悟性。（节选）
白话fo法11-31．学佛的基础是学根本智
学佛要抓住根本。根本是什么？就是我要不迷惑、不颠倒，那就是要抓住一个法门。这个根就像造房子一样：只要地基打得好，造房子的高低就是另外一个概念；如果今天没有把这个地基打牢，你再怎么造，房子总有一天会倒塌下来。比方说，我今天修学心灵fa门，我就好好地放生、许愿、念经，我把这三个根本抓住了，其他的都可以慢慢修。如果你今天不放生，单单许愿、念经，你打不成一个好的基础；如果你今天单单放生，你又不念经、许愿，你这个人也成不了佛。这个就叫根基、根本。只要把根本抓住了，你马上就会有成就。很多人刚进来学习心灵fa门的时候，什么都不会，他就做放生、许愿、念经这三样事情，他的功德就很大，学佛、拜佛、求佛马上灵验。
学佛的许愿根本就是要度化众生。那么众生在哪里呢？众生在人间啊，菩薩和佛已经在天上了。菩薩已经是一地菩薩、二地菩薩，要成为八地菩薩以上，菩薩就能成佛。他想成佛的话，他就要度众生。众生在哪里？在人间啊，天道也有众生。所以菩薩要想成佛，就必须要到人道或者天道度人。因为众生在世间，所以度众生，菩薩就要来世间，离开世间哪有众生啊？所以修出世法，必须要先修入世法。師父讲到现在，不知道你们是否听懂了？表面上说我要修成菩薩，这是出世法，但是你没有入世法的根，你是出不了这个世间的，听得懂吗？你不救别人，你自己成不了佛，所以你必须要在入世法当中好好地来救人，你才能出世。
