佛经就是这么地经典，如果证悟成道的人，能善分别一切法相， 他们虽然心中知道，“唉，这个事情”，“哦，吵架了”，这 个好还是不好，有这个意念，但是他虽作意而不著–也就是说 我虽然有这个念头，但是我没有进入这个执著之相当中。所以 说空，师父上几集跟你们说到空，还有无相，还有无作。你这 个人心空了，你知道一切是缘分了，你不会去参与在人家家里 吵架的事情，你就空了。你空的话，你是不是无相，你觉得太 太好还是人家先生好，无相不著相了，因为我是太太的朋友， 那我就说太太好;因为我是先生的朋友，我就说先生好，不著 相了，然后你就没有作为。你也不会去讲别人不好，你也不会 去劝架，你只能笑笑，这个你很明白的道理，那么这个就是佛 经上讲的三解脱门。
那就上次师父跟你们说的解脱门，因为你能善分别，你用这个 如如不动的善分别，因为你当下你自己性空了，你不会为人间 的一切去著相，所以这就是第一义。什么意思?就是佛学的第 一义谛，就是真谛。真谛是什么?就是我们讲的要三解脱门， 因为它本身是空、所以它无相、所以它无生，心经当中就是讲 的无生无相。所以佛学的真谛，并不是说形而上的道体，形而 上的道体就是说，不是形式上的我们说佛道的体现，而是真正的内心的一种智慧的体现。所以现代的哲学解释，学佛人经常讲的本体是什么，其实本体就是你的真谛，就是你心中的，认为这个事情到底是怎么回事的，就是你的本性当中的真谛，而任何人不能改变的这个真谛。所以说真理就是这样，所以人家过去经常说歪理十八条，真理就一条，就这个道理，因为你心中有真谛了。
所以能善分别诸法相，于第一义而不动，如果你今天能够善地 分别所有人间，就是你善地来解释世界上的一切法相，就是一 切的现象。这就是你心中的第一义而不动，也就是说你如如不 动的本性，你知道的真谛，所以怎么样也不会改变，就第一义 谛。所以凡夫心意识的境界，它是随外境而变化，别人说这个 人好，你就说这个人好;别人说这个人坏，你可能跟着他一起 说坏。而一个有智慧的人，他心净，心自己净下来了，他可以 度到诸禅，什么意思?就是心净已度诸禅，当你的心明白了真 谛之后，你的内心就有禅定了，所有的禅定都会出来，所以已 于诸法得自在。你对人间所有的法相，发现的所有的相，实际 上你都能够看破，你能看穿、你能觉悟，你当然得大自在了。 比方说两个人吵架，吵了半天，你笑笑，你想到了这是因果， 明天他们会好的，过几天你再去看，他们两个保证好得不得了 了。你知道这个义谛，你怎么会卷入到这种矛盾之中，所以能 善分别诸法相，就是你的行为和作为。
为第一义而不动，所以佛教为什么叫我们如如不动，不要因为 别人说什么，而改变自己的观点;不要别人在做什么行为，而 改变你自己的初衷;不要因为别人在想什么，而让你内心跌宕 起伏。这就是师父告诉你们的，你们可能看见别人说什么，你 说我要克制，这个成立，如果你说别人在做什么，你看到了、 你听到了，你说这是事实;别人在想什么，你说我没有看到、 我也没有听到、我也没有看到他做什么动作、我也没听他说， 为什么我会这么生气、这么难受?因为别人的思维会影响到你， 因为别人的思维在非常微妙的，一个人生内心的展现当中，他 会以微妙的表情和微妙的行为，让你感受到他，对你的忌妒或 者对你的瞋恨，或者对你的赞扬，这就是心理学上讲的，就是 bodylanguage，就是语言–肢体语言。所以人跟人而且心有灵 犀一点通，这个灵犀实际上讲的就是，我们第六意识，眼耳鼻 舌身，那是五个意识，它这个是单一的意识/而第六意识那是全 方位的意识，他的感受，他跟这个人一接触，他就知道这个人 是善意的还是恶意的，人家没有讲过话，但是你就知道他今天 来是来者不善，这就是人的灵犀，就是第六感觉。
我们要懂得这些之后，我们要如如不动地在这个世界上，我们 懂得这个世界上一切都是虚幻的。我们只有找寻到佛的境界， 自在而不执著，我们才能自在而不执著，我们才能知道这一切 都会过去的。就算我今天再大的困难，明天还是一个非常美好 的明天，我今天再大的烦恼，明天就没了，因为这是无常的，这是用正能量的无常来解释你的人生，而不是你天天混日子。 觉得反正这是无常的，“我无所谓”，所以是故稽首此法，也 就是说，懂得这个四圣谛的都要好好地稽首。我们说稽首皈依 苏悉地，也就是说稽首就是磕头，心经里边讲到照见五蕴皆空， 五蕴就是你见到的人间的色受想行识，你怎么样把自己的意识 也能照空呢?就要有般若力，般若力就是智慧。
好，今天给大家，因为时间差不多了，所以师父想下一次继续 跟大家讲，心经里边的照见五蕴皆空，希望大家能够喜欢。最 后，师父也要跟大家讲个故事:人间的一善解百灾，所以很多 人不要以为做点善事，好像没有功德，在藏经当中有一个印度 人，他在马路上，在花园边上捡了一朵花，他没看见过这朵花 这么漂亮，花是金黄色的，金黄色的，非常庄严。他想先插在 自己的脑袋上庄严一下，所以过去人家说，捡到一朵花插在自 己的脑袋上，非常庄严。为什么?好看，大家看见你，“哎哟， 好啊，这是庄严”。后来一想，我这个脑壳是无常的，他就是 说自己是无常的，然后再一想，我要是死了，这个脑壳就被狗 吃了，或者被狐狸吃了，或者其他动物吃了都不一定，“嗯， 不配戴这朵花”，所以他就没有把自己这朵花，放在脑壳上。
他用手捧着这么一朵漂亮的花，走到寺庙去了，他看见释迦牟 尼佛的像，非常地庄严，他就念佛，大家知道什么叫念佛吗? 南无释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，就这么念。念了之后，因为他念佛的这个功德，他身上突然之 间发热，每个毛孔都张开了，热得不得了，非常舒服，像我们 现在学佛人念经。念得好的也会浑身发热的，在供花的时候， 他想，他说:“佛是大慈大悲的，佛是非常有智慧的，佛是福 慧两足尊的，就是福慧的，都有福又有福，又有慧，智慧的， 佛一定能加持我，我以这样的心来供养花，佛一定会加持我。”
供养完了，他把花放到佛陀的前面，然后他就说，我供养花究 竟有多大的功德，他就在想，我供养这朵花给佛陀，有多大的 功德，心里就衡量供养这朵花的功德。他自己不知道有多大功 德，他就找到一位比丘，这比丘就叫和尚，他就说:“大德啊， 我刚才以这样的心情，我身上有这么一个，马上每个毛孔都热 的反应，以这么一朵花供养佛，你看一看功德有多大?”这位 比丘说:“哦，我刚出家受戒不久，只知道离开世间的痛苦， 其他的我都不知道，我也没有什么道德，也没有什么读过经， 也没有读过书，你问我这个，我没办法回答你，你去找一个读 过经的法师。去请问他，看你这朵花供养了之后有多大的福德。” 他又找到了一位读经的法师、师父，就问:“我这朵花供养了 有什么功德?”这个法师就告诉他:“你供这朵花多大的功德， 我不知道，我也没有神通，我只是在念经，我自己求福德，供 花的功德。经上说是有的，你这枝花供的功德多大我不知道， 你去问坐禅的。那边有个坐禅的阿罗汉，他有神通，他是证得 了阿罗汉果的。”
这时候，佛陀涅槃之后还没有多久，刚刚涅槃，证得了阿罗汉 果的道人，得道之人有很多。于是这个供花的人，他就走过去 问了证得六通的阿罗汉，他就问:“大德，你已经得了阿罗汉 果了，你能告诉我，我供花有多大的利益吗?”这位阿罗汉就 入定了，一入定就魂魄出去了，观察了。观察完毕，他就说: “我看到你供养的这朵花，你身体的报身舍了之后，你会受到 天上的福，也就是说你死了之后，你会受天上福。你的一生至 千万亿世，也就是不停地这一世那一世，千万亿世，这是一个 大劫，从一大劫到八万大劫，你的福就是因为你供了这朵花的 福，还没有用完，以后的我就不知道。”
他有功德的，因为阿罗汉的神通，是能够看到八万大劫，所以 为什么有时候我们在人间，有些人通灵，他只能看到地府，而 看不到天上，有些人只能看到鬼，看不到菩萨，而有些人能看 到菩萨，他不一定看得到鬼。这一切就是有待于他修心的功德 的大小，因为阿罗汉的神通只通到八万大劫，再上去他不知道。 边上围着凑热闹的人，大家就问阿罗汉，来问问他，“师父， 你老人家有神通啊，你答复不出来，你能不能到天上去问问弥 勒菩萨，就是让他再跑到更高的地方，去问菩萨去?”于是这 位阿罗汉一入定，坐在那里入定了，他的灵魂神识就到兜率天， 去问弥勒菩萨，他就，魂就上去，弥勒菩萨就说了:“这个人 只受世福，就是这个人只受到了世间的福报，果报还没有尽， 就是因为他供养的花大到，受到的世间的福到现在还在有福气，果报还没尽”，这种事就是，弥勒佛就说:“你们要问的这种 事，唯佛与佛乃能究竟，就是只有佛，或者只有佛才能究竟， 佛才能探索到。究竟这朵花供养有多少福气，一切补处菩萨都 不能究竟。”大家可能念经的时候，经常念到补处菩萨，其实 补处就是后补位，就是说还没有到菩萨的位置的，补处菩萨就 是后补位。如果说补处阿罗汉，那么就是还没有到阿罗汉果的， 叫补处–就是后补位。弥勒菩萨的意思，这种事情只有佛才能 知道究竟，连一切补处菩萨都不能究竟，都不知道，都看不到 底的。
弥勒佛笑着说:“你等我下去成了佛之后，我再来跟你说。” 弥勒佛讲笑话，就是说，你等我到了人间去救人之后，我成了 佛了我再来告诉你。这个故事就是告诉你，我们小小的，用一 个心情，心情就是我们要供养佛的心情，去供养一朵花，弥勒 菩萨都说不尽他的福德，供养一朵花就有这样的功德，布施的 功德，你知道会让你随心所欲的，你今天布施了一朵花之后， 你很多事情都顺利了。
在物质当中，在我们人的眼睛当中，他还把它看得很重的。他 说:“我要布施花，我能够物质随缘”，但是在菩萨的眼睛当 中，菩萨不会把它当成一个很重要的事情，因为菩萨觉得供花 那是正常的。所以这个故事就是告诉我们，我们不管供养什么， 就跟这个刚刚说的这个居士一样，你要用心来布施，你觉得自己不够位，我要把这朵漂亮的，他认为非常美丽的金色的花朵， 我要供给我们伟大的佛陀，你不单单是这朵花的供养，因为你 要法供养。
师父告诉你们什么叫“法供养”，就是用心来对人家好，用心 来供养别人，就叫法供养。因为你这样的供养，你不会贪著世 间的福德，甚至连智慧你都不贪，但是你不贪它会不会有，你 们都知道了。这个故事就告诉你们，只要不贪，你无量无边的 功德，无量无边的福德和智慧，你每一个事情的供养，都要好 好地用心的话，你一定会成就你的佛。所以这个功德没办法说 了，小小的供养我们伟大的佛陀的一束花，惟佛与佛乃能究竟， 也就是说只有佛才能知道，这朵花到底有多少功德，而我们人 是不能知道，这朵花供养有多少功德的。
这个就告诉我们，我们学佛的人要懂得用心，就是我们做什么 事情要深，要用心、内心来做。所以就是心经里边讲的“行深”， 行要深，行深般若波罗蜜多时，当你在做这个时候，观世音菩 萨说，你才能照见五蕴皆空。也就是说你学佛越认真，你越能 照见五蕴皆空。所以希望大家好好地学佛，能够照见五蕴皆空 的话，你就能够得到正等正觉，以后还能成为佛，无上正等正 觉。好，今天就跟大家讲到这里，希望下一次能够再跟大家讲， 怎么样照见五蕴皆空。好，今天就到这里，谢谢大家。
第一到第三自然段
佛经就是这么地经典，如果证悟成道的人，能善分别一切法相， 他们虽然心中知道，“唉，这个事情”，“哦，吵架了”，这 个好还是不好，有这个意念，但是他虽作意而不著–也就是说 我虽然有这个念头，但是我没有进入这个执著之相当中。所以 说空，师父上几集跟你们说到空，还有无相，还有无作。你这 个人心空了，你知道一切是缘分了，你不会去参与在人家家里 吵架的事情，你就空了。你空的话，你是不是无相，你觉得太 太好还是人家先生好，无相不著相了，因为我是太太的朋友， 那我就说太太好;因为我是先生的朋友，我就说先生好，不著 相了，然后你就没有作为。你也不会去讲别人不好，你也不会 去劝架，你只能笑笑，这个你很明白的道理，那么这个就是佛 经上讲的三解脱门。
那就上次师父跟你们说的解脱门，因为你能善分别，你用这个 如如不动的善分别，因为你当下你自己性空了，你不会为人间 的一切去著相，所以这就是第一义。什么意思?就是佛学的第 一义谛，就是真谛。真谛是什么?就是我们讲的要三解脱门， 因为它本身是空、所以它无相、所以它无生，心经当中就是讲 的无生无相。所以佛学的真谛，并不是说形而上的道体，形而 上的道体就是说，不是形式上的我们说佛道的体现，而是真正的内心的一种智慧的体现。所以现代的哲学解释，学佛人经常讲的本体是什么，其实本体就是你的真谛，就是你心中的，认为这个事情到底是怎么回事的，就是你的本性当中的真谛，而任何人不能改变的这个真谛。所以说真理就是这样，所以人家过去经常说歪理十八条，真理就一条，就这个道理，因为你心中有真谛了。
所以能善分别诸法相，于第一义而不动，如果你今天能够善地 分别所有人间，就是你善地来解释世界上的一切法相，就是一 切的现象。这就是你心中的第一义而不动，也就是说你如如不 动的本性，你知道的真谛，所以怎么样也不会改变，就第一义 谛。所以凡夫心意识的境界，它是随外境而变化，别人说这个 人好，你就说这个人好;别人说这个人坏，你可能跟着他一起 说坏。而一个有智慧的人，他心净，心自己净下来了，他可以 度到诸禅，什么意思?就是心净已度诸禅，当你的心明白了真 谛之后，你的内心就有禅定了，所有的禅定都会出来，所以已 于诸法得自在。你对人间所有的法相，发现的所有的相，实际 上你都能够看破，你能看穿、你能觉悟，你当然得大自在了。 比方说两个人吵架，吵了半天，你笑笑，你想到了这是因果， 明天他们会好的，过几天你再去看，他们两个保证好得不得了 了。你知道这个义谛，你怎么会卷入到这种矛盾之中，所以能 善分别诸法相，就是你的行为和作为。
延伸部分：
Wenda20200830 38:08 是
证悟就是开悟
男听众：最近的《佛子天地游记》中大日如来这样说：“还没有证悟的世人容易闻“佛法”而片面理解。”怎样理解这个“证悟”？
Tai长答：证悟就是觉悟，证悟就是开悟，开悟之人。
wenda20160415 01:01:31
“佛法”的真谛就是“空无”
女听众：我梦见观世音菩薩和师父了，醒来之后别的不记得，脑子里就记住两个字“空无”。请师父开示一下，“空无”是一个什么样的境界？
Tai长答：“佛法”的境地。“佛法”的真谛就是要“空无”，你生出来之前，你有什么了？什么都空的；你死了之后什么都是空的，不叫“空”吗？这叫真谛。“无”是什么？就是没有，无常。这个世界哪个东西是长久的？无常的。菩薩跟你说“空无”，叫你想开、想空一点，肯定你又想了人间的什么事情了，想得到了，执著了，菩薩就叫你放下空无。
Wenda20180622 01:25:31 师父开示自行解脱的三步骤
男听众：师父，您给弟子讲了一个开示，有个同修记下来了，讲得特别好。您是说：“自行解脱是为上，自行解脱就能修成佛道。自行解脱的三步骤：先要忍辱，然后守戒，然后精进——三步曲。当你守戒、忍辱之后，你要拼命地努力去弘法，你会心智合一，心行合一，思维合一，你就能抛去人我，获取真谛，解脱就离你不远了。”师父，您再给大家开示一下吧。
师父答：忍辱最重要，忍辱不惹事情，不忍辱就惹事情了（对对）所以一般的人在外面都能忍辱的，除非对自己的亲人。对自己的亲人要指出他的毛病所以不能忍辱，因为这个不是“辱”了，这是教育的问题，明白了吗？（明白。然后师父又讲了守戒）对啊，守戒的话，红灯你都要守，你在家里怎么能不守戒啊？你跟朋友能不守戒吗？你经常撒谎，谁相信你啊？（对对）你偷东西，谁相信你啊？你喝酒，人家说“酒肉朋友”，不跟你交了，对不对？（最后师父讲的是精进）精进就是靠着你守戒之后，你才知道什么叫重要，什么叫不重要，你才会精进（明白了）
第39集《证悟空性 照见五蕴》
学佛到最后是为什么？就是想解脱自己的烦恼痛苦，解脱自己的业障。那么什么是解脱呢？很多人以为“我要解脱，我用用功”，用功不是解脱；很多人说“我要解脱，我相信菩薩”，信仰不是解脱。什么叫解脱？解脱就是用你九识田中的佛性产生出一种空性的智慧和般若，来影响你的阿赖耶识和末那识，慢慢进入你的第六意识感官意识中。慢慢地，你就会懂得什么都是苦空无常，而这一切本身就是空的，都是虚幻的。当你明白了这一切，你学佛的伟大成就就开始了，因为你进入了佛的境界。只要当一个人能够进入佛的境界，他就是在人间的佛。
Wenda20180112 39:47
能做到第八意识完全干净就与第九意识合二为一了
女听众：师父开示，八识田染净同源、九识田染净俱泯，八识田全部是善的、纯净的就是九识田了。这里涉及九识田的净没有泯，是不是说纯净之后自性显现，染净俱泯的生命内境呢？
师父答：你想想看，九识田就是无色无染的，完全干净的，对不对啊？（对）那好了，第八意识全部干净了，不就跟九识田合二为一了吗？那第八意识不就成为第九意识了（是。也就是说当第八意识特别干净，其实还是一个干净的程度，就是没有善，没有恶，是这样吗？）一样啊，因为你能做到第八意识完全干净，跟第九意识一样干净的话，那你第八意识跟第九意识分得清吗？分不出来了吧（就是非一也非二了，是一样的了吗？）对，这才叫开悟，就非一非二了。非一也非二，这个还懂一点了。
三解脱门延伸：
视频开示第36集《中观中道 三解脱门 》
三解脱门就是空、无相、无作。菩薩的经典非常有哲理，就是让我们要解脱，解脱的门在哪里？叫你们要想到空、无相、无作。无作在佛经里曾经还被翻成了无愿。很多人心想，我们学佛人不是整天要许愿吗？很多大菩薩、大佛不是都有愿力吗？无愿，这奇怪了，学佛不是都要发愿的吗？无愿其实就是无作。为什么？许过的愿也只是一个愿，没有去做——无作，还没有做，是真正有如没做一样。当这个愿力实践了，做了……但是最高的境界，你今天实践了愿力，你也像没有做过一样。所以作而不作，做了像没做一样，这就是“佛法”的最高境界。
拓展1 白话fo法9～43
师父跟你们说，心灵空净，心灵要空，要干净。 “不垢不净”，没有污垢、没有不干净。“不增不减”，不管看到多少东西，我的心没有变化。我今天看到再漂亮的女人，我没有反应，心灵不增不减；看到再好吃的东西，我没有特别喜欢，不增不减，心中无私天地宽。我没有害过谁，我的眼睛谁都敢看的啊；眼睛不敢看别人的人，一定讲过别人的坏话。
所以，学佛人无心，没有心。很多人不懂，问师父：“师父，‘学佛人无心’，没有心，这个人怎么活啊？” 没心并不是代表无思，并不是叫你无思，没有思想，而是说你没有去迷恋某一件人生的事物，看到就看到了，过去就过去了，不去迷恋它，要放开。人间的悲喜之情，我不迷恋，我无心，因为你的心是固定的，它不断地在认识周围的世界。一个小孩子碰到很多想不通的事情，没有见过的事情，他觉得很好玩，很新鲜，有时候就是这些新鲜的、没有碰到过的事情会让你吃苦头。因为你的心一直在动，如果你的心不动，你只不过是在认识周围的世界，而没有融入周围的世界，你就不会吃苦头。你们不要以为融入社会是一件好事情，现在社会上每个人都贪，每个人都自我保护，每个人都自私，每个人都伤害别人来保护自己。
wenda20170519 55:55 如何保持内心清净自在的状态
女听众：人人内心都有佛性，我们本性是很清净善良的，都是跟佛菩薩无二无别的，所不同的是，我们在找回本性的过程当中，内心觉悟的时间特别短，很容易被外境改变，被烦恼覆盖，而佛菩薩能够一直保持这种彻底的纯善和清净。我们怎样能够时常保持内心最清净自在的状态呢？
师父答：就是时常以菩薩为榜样，每一天把自己要做的事情想一想，是不是跟菩薩一样；还有就是看《白话fo法》也是一个好方法；时常激励自己和勉励自己。怎么样让自己成为菩薩，不让自己不精进呢？最好的方法就是天天要精进地努力，就是“反其道而行之”。人有惰性，我就不懒惰；人有贪心，我就不贪；人有恨心，我就不恨。“反其道而行之”，这样你不就能够脱离贪瞋痴三毒了吗？（感恩师父，弟子明白了）
第四到第五自然段❤️
为第一义而不动，不要因为 别人说什么，而改变自己的观点;不要别人在做什么行为，而 改变你自己的初衷;不要因为别人在想什么，而让你内心跌宕 起伏。这就是师父告诉你们的，你们可能看见别人说什么，你 说我要克制，这个成立，如果你说别人在做什么，你看到了、 你听到了，你说这是事实;别人在想什么，你说我没有看到、 我也没有听到、我也没有看到他做什么动作、我也没听他说， 为什么我会这么生气、这么难受?因为别人的思维会影响到你， 因为别人的思维在非常微妙的，一个人生内心的展现当中，他 会以微妙的表情和微妙的行为，让你感受到他，对你的忌妒或 者对你的瞋恨，或者对你的赞扬，这就是心理学上讲的，就是 （bodylanguage，就是语言–肢体语言。）所以人跟人而且心有灵 犀一点通，这个灵犀实际上讲的就是，我们第六意识，眼耳鼻 舌身，那是五个意识，它这个是单一的意识/而第六意识那是全 方位的意识，他的感受，他跟这个人一接触，他就知道这个人 是善意的还是恶意的，人家没有讲过话，但是你就知道他今天 来是来者不善，这就是人的灵犀，就是第六感觉。
我们要懂得这些之后，我们要如如不动地在这个世界上，我们 懂得这个世界上一切都是虚幻的。我们只有找寻到佛的境界， 自在而不执著，我们才能自在而不执著，我们才能知道这一切 都会过去的。就算我今天再大的困难，明天还是一个非常美好 的明天，我今天再大的烦恼，明天就没了，因为这是无常的，这是用正能量的无常来解释你的人生，而不是你天天混日子。 觉得反正这是无常的，“我无所谓”，所以是故稽首此法，也 就是说，懂得这个四圣谛的都要好好地稽首。我们说稽首皈依 苏悉地，也就是说稽首就是磕头，心经里边讲到照见五蕴皆空， 五蕴就是你见到的人间的色受想行识，你怎么样把自己的意识 也能照空呢?就要有般若力，般若力就是智慧。
延伸部分：wenda20170108A 27:35
关于六识田、七识田、八识田的问题
女听众：师父《白话fo法》讲过，六识田中，七识田中，八识田中都有非常大的因。请问这几识田中存的因和果报有何区别？这几种识田中的业的大小比例有何区别呢？
师父答：实际上你没听过师父讲的第六意识，第七意识，第八意识和第九意识，你如果听了就会明白。师父开示的时候经常会讲到这些，因为师父比较忙，所以还没有登出来。其实我在一些弟子开示当中已经讲到了。第六意识是你感官意识，就是当你看到了，感觉到了，那是你的一种感觉。所以人家说“我的第六感觉特别好”，实际上就是你感官意识。第七意识，当你感官感觉到问题存在的时候，感觉到一定的严重性的时候，就进入你的第七意识。进入你的第七意识的时候，就不容易走掉了，因为这个时候是辨别意识。辨别意识就是来感觉你感觉的东西对不对，他是在辨别当中。当辨别出来特别可怕，这个事情形成了一个灾难了，或者你已经害怕，事情发生了，那么进入你的第八意识。进入你的第八意识阿赖耶识，就不大容易走掉了。一个是感觉直接接收，第二个是辨别第七意识辨别，第八意识是储存，听得懂了吗？（听得懂。师父开示过，受刺激业障会进入八识田中。是否九识田是不生不灭的，业障永远不会进入呢？）是的。因为九识田中永远不生不灭的，因为它是本性来的，所以它是不会不干净的，只是第八意识太脏了之后，让他看不到第九意识了。
白话fo法10～27《自性不动才能如如不动》
人要自性不动，自性不动就是这个世界上的什么东西都不能影响我。很多有智慧的人，人家说这个人好，他笑笑，那个人跑过来跟他说，这个人对我怎么不好，他不跟人家说对错，就劝对方想开点，放下一点，就这么简单，你只要针对这个事情进去了，你就进入了因果当中，你就出不来，所以不要去深入因果之中。师父跟你们讲，自性不动，你才不受外界影响，你的心才不会动。如果你的心一动，是非善恶在你的心中就存有隐患了。很多人为什么最后没有好的结局啊？每一天动一点心，今天他真的欺负我了，明天他又怎么害我，后天他又怎么对我不好，每天积累一点，叫累积，因果的累积，时间长了，那么自心一动，你心中的隐患总有一天会爆发，那么你就完了，这个事情就爆发了。
佛 法讲，眼见亦非真，眼睛看见的都不一定是真的。想一想你们是不是这样？你们很多人眼睛看见很多东西，你们以为是真的？是假的，对不对？举个简单例子，很多人带着假发，你看上去觉得他的头发长得很好，真的还是假的啊？很多人带着假牙，看上去这副牙齿长得真漂亮，对不对？这个人一化妆，看上去真漂亮，你眼睛看到的所有的一切都不是真的。就像师父一走到哪里，很多人在师父面前很努力，平时师父不在的时候不努力，那师父眼睛看见的是真的吗？师父觉得他很努力啊，但是在师父背后他不努力，那么连师父看到的亦非真啊，所以一个人不要偏听偏信。
师父讲故事❤️
第六到第10自然段❤️
好，今天给大家，因为时间差不多了，所以师父想下一次继续 跟大家讲，心经里边的照见五蕴皆空，希望大家能够喜欢。最 后，师父也要跟大家讲个故事:人间的一善解百灾，所以很多 人不要以为做点善事，好像没有功德，在藏经当中有一个印度 人，他在马路上，在花园边上捡了一朵花，他没看见过这朵花 这么漂亮，花是金黄色的，金黄色的，非常庄 严。他想先插在 自己的脑袋上庄严一下，所以过去人家说，捡到一朵花插在自 己的脑袋上，非常庄严。为什么?好看，大家看见你，“哎哟， 好啊，这是庄严”。后来一想，我这个脑壳是无常的，他就是 说自己是无常的，然后再一想，我要是死了，这个脑壳就被狗 吃了，或者被狐狸吃了，或者其他动物吃了都不一定，“嗯， 不配戴这朵花”，所以他就没有把自己这朵花，放在脑壳上。
他用手捧着这么一朵漂亮的花，走到寺庙去了，他看见释迦牟 尼佛的像，非常地庄严，他就念佛，大家知道什么叫念佛吗? 南无释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，就这么念。念了之后，因为他念佛的这个功德，他身上突然之 间发热，每个毛孔都张开了，热得不得了，非常舒服，像我们 现在学佛人念经。念得好的也会浑身发热的，在供花的时候， 他想，他说:“佛是大慈大悲的，佛是非常有智慧的，佛是福 慧两足尊的，就是福慧的，都有福又有福，又有慧，智慧的， 佛一定能加持我，我以这样的心来供养花，佛一定会加持我。”
供养完了，他把花放到佛陀的前面，然后他就说，我供养花究 竟有多大的功德，他就在想，我供养这朵花给佛陀，有多大的 功德，心里就衡量供养这朵花的功德。他自己不知道有多大功 德，他就找到一位比丘，这比丘就叫和尚，他就说:“大德啊， 我刚才以这样的心情，我身上有这么一个，马上每个毛孔都热 的反应，以这么一朵花供养佛，你看一看功德有多大?”这位 比丘说:“哦，我刚出家受戒不久，只知道离开世间的痛苦， 其他的我都不知道，我也没有什么道德，也没有什么读过经， 也没有读过书，你问我这个，我没办法回答你，你去找一个读 过经的法师。去请问他，看你这朵花供养了之后有多大的福德。” 他又找到了一位读经的法师、师父，就问:“我这朵花供养了 有什么功德?”这个法师就告诉他:“你供这朵花多大的功德， 我不知道，我也没有神通，我只是在念经，我自己求福德，供 花的功德。经上说是有的，你这枝花供的功德多大我不知道， 你去问坐禅的。那边有个坐禅的阿罗汉，他有神通，他是证得 了阿罗汉果的。”
这时候，佛陀涅槃之后还没有多久，刚刚涅槃，证得了阿罗汉 果的道人，得道之人有很多。于是这个供花的人，他就走过去 问了证得六通的阿罗汉，他就问:“大德，你已经得了阿罗汉 果了，你能告诉我，我供花有多大的利益吗?”这位阿罗汉就 入定了，一入定就魂魄出去了，观察了。观察完毕，他就说: “我看到你供养的这朵花，你身体的报身舍了之后，你会受到 天上的福，也就是说你死了之后，你会受天上福。你的一生至 千万亿世，也就是不停地这一世那一世，千万亿世，这是一个 大劫，从一大劫到八万大劫，你的福就是因为你供了这朵花的 福，还没有用完，以后的我就不知道。”
他有功德的，因为阿罗汉的神通，是能够看到八万大劫，所以 为什么有时候我们在人间，有些人通灵，他只能看到地府，而 看不到天上，有些人只能看到鬼，看不到菩薩，而有些人能看 到菩薩，他不一定看得到鬼。这一切就是有待于他修心的功德 的大小，因为阿罗汉的神通只通到八万大劫，再上去他不知道。 边上围着凑热闹的人，大家就问阿罗汉，来问问他，“师父， 你老人家有神通啊，你答复不出来，你能不能到天上去问问弥 勒菩薩，就是让他再跑到更高的地方，去问菩薩去?”于是这 位阿罗汉一入定，坐在那里入定了，他的灵魂神识就到兜率天， 去问弥勒菩薩，他就，魂就上去，弥勒菩薩就说了:“这个人 只受世福，就是这个人只受到了世间的福报，果报还没有尽， 就是因为他供养的花大到，受到的世间的福到现在还在有福气，果报还没尽”，这种事就是，弥勒佛就说:“你们要问的这种 事，唯佛与佛乃能究竟，就是只有佛，或者只有佛才能究竟， 佛才能探索到。究竟这朵花供养有多少福气，一切补处菩薩都 不能究竟。”大家可能念经的时候，经常念到补处菩薩，其实 补处就是后补位，就是说还没有到菩薩的位置的，补处菩薩就 是后补位。如果说补处阿罗汉，那么就是还没有到阿罗汉果的， 叫补处–就是后补位。弥勒菩薩的意思，这种事情只有佛才能 知道究竟，连一切补处菩薩都不能究竟，都不知道，都看不到 底的。
延伸部分：
(延伸——功德)
佛学问da
wenda20160327A 42:44
用最真诚的心供养菩薩，功德不可思议
男听众：看观世音菩薩视频，世尊多次说，要一切众生包括讲法时对菩薩也说，要多礼拜观世音菩薩，供养观世音菩薩，功德不可思议，福德不可想象。视频中，无尽意菩薩当即解下璎珞，请求观世音菩薩收下供养，观世音菩薩起初不收，世尊对观世音菩薩说：“观世音菩薩应当怜悯众生，收下供养。”弟子感觉那不是璎珞，而是无尽意菩薩的功德，因为影片中说那个璎珞价值百千万。请问师父是这样吗？
师父答：是这样的。实际上，大家用最真诚的心去供养观世音菩薩，我们现在一样的，我们大家用很崇敬的心。很多人为了观世音菩薩的圣诞日，到很远很远的地方去请花，请了最喜欢的花来供养菩薩，就是用一颗最真诚的心，所以菩薩都能感受到的，像这种都是修得比较好的。所以，当一个人用自己真诚的心去供养一个人的时候，一般人家都是不收的，但是人家收下来你的心意，实际上就要帮你担很多业的（当我们哪怕以一担米一元钱来供养观世音菩薩的时候，是不是把我们过去微不足道的福德汇集到观世音菩薩那里，和观世音菩薩无边无际的功德聚集起来，从而让我们得到百千万倍的回报呢？）你这个叫做生意，这种思想是小农经济思想，完全是狭隘的。比方说你现在供养观世音菩薩一元钱，你嘴巴里这么讲，你要看的。如果这个人穷得连饭都吃不上，他能够有一元钱供养观世音菩薩，他就是能够有百千万亿的功德；如果你今天富得流油，你供一元钱，那就叫吝啬，那就叫小气（感恩师父。当我们行善、说好话、生善念的时候，我们就是在以整个身心供养观世音菩薩，所以说“身口意”的供养为大供养。也就是说当我们有一点点功德，如果顾着自己，怕功德用掉，其实功德真的很快就没有了；而我们以这个功德供养观世音菩薩可以让我们身心转换，得慧命永存，是这样吗，师父？）应该是这样。这是指当你有一定的功德的时候，你才能这么做，当你一点功德都没有的话，举个简单例子，人间的例子，你一听就明白了。你今天家里有点攒存的剩余的钱，你可以存到银行里去拿利息，可以存到互助社里边去，到时候大家分红，道理是一样的。问题你现在连饭都吃不上，你这钱怎么拿得出来啊？
wenda20150710 01:17:23
功德是看发心还是看成果
女听众：计算功德是看发心的大小、付出的多少，还是看他的功德所得的果报呢？
师父答：你拼命做功课做得再多，考试考不出来，也是代表你功课做得不好啊。就是说你如果最后能够积累成功德了，那说明你所有的平时做的功德都已经得到果实了，有果报了（那如果他发心很大、付出很多，但是没什么效果的话，这样其实功德也不是很大对吧？）那当然了，就说明他根本做得不如理不如法啊，一定的，天上不会误判你的（天上计算功德，《白话fo法》里面说过，在哪方面实践就有哪方面功德，比方说财布施的人在财的方面有功德，法施的人是法布施的功德，那天上在计算功德是分门别类地记录吗？）它是一种自动的。比方说一个人做一点善事成功了，或者怎么样做点善事，你愿意帮助别人了……那么法布施、财布施，实际上不是天上给你记录的，是你自己自心会分类。比方说你自己都知道，你要去做一件善事的时候，“菩薩，我在做功德啊”，你说你是不是已经分门别类啦？（嗯，这个是储存在心里面的？）对了！储存在八识田中，只不过护法神帮你积累的时候，他是最后看你的储存里面有多少。听得懂了吗？（明白）
wenda20160103B 41:56
衡量功德大小的标准，要用佛的境界来做任何善事或功德
男听众：师父，衡量功德大小的标准是什么？是不是菩薩会根据每个人的根基和福报来衡量？他们功德的标准也不同呢？
师父答：功德大这个人慈悲心大，一个慈悲心大的人做出来的功德就大。那么衡量的标准是什么？要用佛的境界来做任何人间的善事或者功德，那么你的功德真的是很大。我经常讲，如果你今天发心了，很多人说“我学师父样子，我也不睡觉，好好地度人”，那么他的发心只不过是学师父。那么你如果发心“我学佛，不是单单学师父，我要学佛日以继夜地这么去帮助众生、帮助别人”，那么这个境界就不一样了。所以，其实要以佛为榜样，这样的功德就非常大。如果你以这种人间的一时冲动同样做出某一件事情，比方说师父要来开法会了，很多人很努力，那么一时是“哎呀，我真的要救人啊！”感动得不得了，忙了一个月，等师父忙完一走，他又开始不努力了，
那么这种人的功德不会很大的。功德大的人是脑子里永远有佛有菩萨，“我不停地要做啊做啊，我一定要救人啊救人啊”，这种人功德就大，哪怕一件小事情，他的功德都会震动天地的，是这样（哦，谢谢师父慈悲开示）
善恶都有报，愚痴会给自己带来痛苦。“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，不要以为这个恶很小就可以做，你每天做一点恶事，365天你就是一个恶人；每一天，如果你认为拿个板凳、扫扫地是很小的善而不为，你不会成为一个善良的人。学佛人还要懂得“己所不欲，勿施于人”，你自己不愿意做的事情，不要去让别人做。难行能行，难舍能舍，帮助众生，尽心尽力，难为能为，才能升华自我的人格魅力。
延伸内容:关于阿罗汉:
阿罗汉和菩薩果位的不同？
问：请教师父，我们看《佛陀传》，佛陀的弟子有很多都开悟证得了阿罗汉果，他们当年尽心尽力地和佛陀一起弘扬佛法，为什么他们仅仅证得阿罗汉果，没有成就菩薩的果位？现在我们心灵fa门的很多师兄，都发了“一世修成，超出六道”的大愿，平时也积极努力地弘法度人。请问，那些师兄以后可能成就哪个果位呢？师父，能不能给我们讲解一下阿罗汉和菩薩果位的不同？
答：在《佛陀传》里边有很多，包括经文当中也是的，“顿时众弟子开悟，均成就了阿罗汉果”。实际上是什么呢？阿罗汉果是初果，初果就是，第一，开始开悟了，明白了，境界提升了，进入的就是初果的阶段。第二，那个果位是不一样的，等到你一格一格修上去，菩薩道……天上为什么有四圣道啊？有声闻道、缘觉道、菩薩道还有佛道，每个都不一样。那声闻道、缘觉道的，他们就是先要自修，要修得好，那么才能度人，所以佛法界讲叫自度度人。你连自己都度不了，你怎么度人？连自己都不能守戒，你怎么能够修大乘佛法呢？所以小乘佛法是大乘佛法的基础，没有小乘佛法的基础，没有小乘佛法的守戒，你是修不了大乘佛法的。就像我们现在这些弟子一样，如果你现在不先好好地做人，你怎么可能来帮助别人？你是一个坏人，谁要你帮助啊？（明白）
2017年8月28日马来西亚·吉隆坡佛友见 面 会“共修组”提问
去除我执就能成阿罗汉果，破除我执和法执就能成佛了。那是不是说破了我执就能超脱六道了呢？
女听众：师父在《白话fo法》第四册第七篇中有提到：去除我执就能成阿罗汉果，破除我执和法执就能成佛了。那是不是说破了我执就能超脱六道了呢？
师父答：是啊，没有“我”了，你当然超脱六道（是。那是不是法执比我执更难打破？）法执就是你在人间所有事、物，所有的一切，对你有吸引力的东西全部要放下（嗯）你的房子你放得下吗？你跟人家争奖金，你都不行，何况你放下自己的房子，放下自己一切。好了，这不是放下我执了吗？（师父，如果破除了法执，就是等于六道外的都是在破法执这一个执著是吗？）是啊（阿罗汉和菩薩各有什么样的法执？）你问这个问题，你要好好看看我的《白话fo法》了，里边有讲到的，这个是说来话长了（好的）到了阿罗汉是一个小乘境界，菩薩是大乘境界，它里边讲起来有太多的不一样。你现在问这个问题没有三个小时回答不清楚的（好的，感恩师父。对不起，好好看《白话fo法》）
shuohua20140725 11:52
阿罗汉果在哪个道；阿罗汉果如何能修到佛菩薩道
女听众：阿罗汉果分为四个，是不是都处在声闻道还是缘觉道？
师父答：声闻道、缘觉道都有的，两个道都有的。声闻道、缘觉道并不是代表职位的高低，而是代表境界的高低，因为缘觉已经接近菩薩了（要是想再向上修到佛菩薩道的话，是不是要跟着大菩薩来到人间救度众生，才可以修上去啊？）对对对，这句话讲得完全正确。虽然讲起来六道永不轮回，他不想下来他可以永远不下来，但是在阿罗汉果的这种声闻道、缘觉道的菩薩，小乘佛法修成的那些菩薩，他们看见菩薩、佛到人间来救人，他们也是善良的人、有修的人，他们非常想再提高境界，所以每一次有大菩薩到人间去，他们都会跟着大菩薩一起下来救人的呀（那要跟着几地以上的大菩薩下来救度众生的啊？）一般地他自己下来都可以的。比方说声闻道、缘觉道的菩薩他自己下来也可以，但是自己下来的话他就累嘛。举个简单例子，现在末法时期，如果心灵fa门没有的话，那你想想看，几百万人怎么会聚在一起啊？这么多人怎么会都念一个经啊？他度人就难了嘛，因为没有一个章程、没有一个统一的东西。他一个人下来救，大不了就是在人间做好事呀、做善事啊、与人为善、劝人家好啊，“哎呀，你们要善良呀、不要杀生呀、要念经”。那你说他救的人多还是现在有这样一个法门救的人多啊？（那肯定是有法门救的人多）你想当年大菩薩、佛陀下来，天上有多少成就阿罗汉果的人跟着佛陀一起下来，对不对啊？（对）不管怎么样讲，现在有一个方法、妙法来人间度人，他下来的话他有的放矢，也就是说他能够找准这个目标帮助别人，那可能更容易点。（除了下来救度众生这条路往上修的话，还有其他的方法进入佛菩薩道吗？）有的，如果在天上你不停地自修，这个时间可能是下来救人的几十倍（哦，更长一点）也就是说你如果一直在天上，因为一边享福一边修心嘛。举个简单例子，如果你在某一个部门、某一个机关里面工作，你就一直天天在上面，天天上班咯，你可能就没有提升的机会。如果他下去到一个贫困山区，他说：“我下去三个月帮这个贫困山区翻翻身、把经济搞好、让人民老百姓能够脱离贫穷。”他下去三个月之后一下子搞好了，你说他回来会不会升啊？我们不是说官升，是境界升了，境界升了不就是菩薩了嘛（对）
第十一到第十四自然段❤️
弥勒佛笑着说:“你等我下去成了佛之后，我再来跟你说。” 弥勒佛讲笑话，就是说，你等我到了人间去救人之后，我成了 佛了我再来告诉你。这个故事就是告诉你，我们小小的，用一 个心情，心情就是我们要供养佛的心情，去供养一朵花，弥勒 菩萨都说不尽他的福德，供养一朵花就有这样的功德，布施的 功德，你知道会让你随心所欲的，你今天布施了一朵花之后， 你很多事情都顺利了。
在物质当中，在我们人的眼睛当中，他还把它看得很重的。他 说:“我要布施花，我能够物质随缘”，但是在菩萨的眼睛当 中，菩萨不会把它当成一个很重要的事情，因为菩萨觉得供花 那是正常的。所以这个故事就是告诉我们，我们不管供养什么， 就跟这个刚刚说的这个居士一样，你要用心来布施，你觉得自己不够位，我要把这朵漂亮的，他认为非常美丽的金色的花朵， 我要供给我们伟大的佛陀，你不单单是这朵花的供养，因为你 要法供养。
师父告诉你们什么叫“法供养”，就是用心来对人家好，用心 来供养别人，就叫法供养。因为你这样的供养，你不会贪著世 间的福德，甚至连智慧你都不贪，但是你不贪它会不会有，你 们都知道了。这个故事就告诉你们，只要不贪，你无量无边的 功德，无量无边的福德和智慧，你每一个事情的供养，都要好 好地用心的话，你一定会成就你的佛。所以这个功德没办法说 了，小小的供养我们伟大的佛陀的一束花，惟佛与佛乃能究竟， 也就是说只有佛才能知道，这朵花到底有多少功德，而我们人 是不能知道，这朵花供养有多少功德的。
这个就告诉我们，我们学佛的人要懂得用心，就是我们做什么 事情要深，要用心、内心来做。所以就是心经里边讲的“行深”， 行要深，行深般若波罗蜜多时，当你在做这个时候，观世音菩 萨说，你才能照见五蕴皆空。也就是说你学佛越认真，你越能 照见五蕴皆空。所以希望大家好好地学佛，能够照见五蕴皆空 的话，你就能够得到正等正觉，以后还能成为佛，无上正等正 觉。好，今天就跟大家讲到这里，希望下一次能够再跟大家讲， 怎么样照见五蕴皆空。好，今天就到这里，谢谢大家。
延伸部分：白话fo法2-16、如实修心，真心供养
接下来给大家讲讲修心供养。佛菩萨说要知道供养，供养是很重要的，供养佛菩萨，如磕头、给菩萨供水、给菩萨供水果等都叫供养，供养你们的父母也叫供养，因为他们是未来的佛菩萨。
修心供养要懂规则，也就是必须去理解的佛念。
第一，修行供养，就是用自己的言行来供养佛菩萨，你修得好，像菩萨，你就是在供养菩萨，人家一看这个人这么好，像菩萨一样，就是用行动在供养菩萨。
第二，利益众生供养，就是帮助人家，人人皆具佛性，你对人人好，你是不是在利益众生供养?
第三，摄受众生供养，摄受众生供养就是我来替众生受苦来供养，就是把所有的不好的事情，自己来受，我来替众生吃苦。我们要救度众生，必须用方便善巧的方法，随顺众生的根基来度化。要以忍摄辱;以大精进摄懈怠，控制住自身的懒惰;以智慧来抵制愚痴。
第四，代众生苦供养，就是替代众生受苦。比如遭遇到灾难，我们要去救灾救难，就一定会受很多的苦，而这些苦是代众生受的。诸佛菩萨为了救度众生，不惜累劫之苦，代众生受苦。我们现在修行是不是代众生苦供养?
第五，勤修善根供养，善根是本性，天天把自己的本性、良心拿出来看看，我是很善良的，我是很乐意帮助人家的，我是一个好人，也就是要常做好人好事，这叫勤修善根供养。
第六，不舍菩萨业供养，什么叫不舍菩萨业?我永远不离开菩萨的业，菩萨的业果，菩萨的业道，我跟着菩萨好好修心修行，这也叫供养。
第七，不离菩提心供养，就是永远不要离开菩提心，就是慈悲心供养，就是在与观世音菩萨讲话的时候，在供水、供水果的时候，我的心永远不要离开菩提心。你是菩萨，不要离开菩提心，这也是供养。那是功德无量的供养。
第八，塑菩萨行法供养，菩萨在人间法供养，就是施法给我们，保护我们。今天观世音菩萨用这些好的法门，在师父身上，来教育你们，帮助你们，师父这叫法布施，让你们明白道理了，让你们念经了，让你们家里都好了，是不是法布施?如果你们学得像菩萨一样法布施供养，你们得到的就是供养如来。如来就是，如果没有来，本来就在，本来就在你们心中像来一样就是你们的本性。记住供养如来就是要行法布施。
师父最后告知大家要培养慈悲心，严格按照佛法来修心，把自己的真如本性修出来。
供养佛菩萨的水果与鲜花的问题？
问42：请问卢tai长，供奉菩萨的水果与鲜花什么样的不能供奉？可不可以供奉菊花、玫瑰花和百合花？
答42：
l 供奉水果与鲜花要看各人家里的条件。
l 供奉鲜花水果最久不要超过一周才换新的，并且要保持新鲜，如果不新鲜了，就要尽快换掉，哪怕没有新的换上去，也不能把已经坏掉的供在佛台上。并且水果要整盘一起换，不能拿掉几个再把其他的放回去。
l 每个果盘只放一种水果，不宜多种混在一起。花瓶中可以同时有多种花。
l 水果只能是新鲜的，不宜供干果、果脯之类的。
l 最好供奉带有香味的水果，如苹果、橙子、芒果、菠萝、西瓜等。
l 香蕉与桃子是不适宜供奉佛菩萨。
l 供奉菩萨富贵竹是好的
l 菊花、百合花、兰花、水仙、牡丹花、康乃馨等是可以供奉佛菩萨。带刺的玫瑰花不宜供在佛台上。
l 供奉佛菩萨的花可以通过名字来判断。如桃花、喇叭花等都是不能供奉的。
l 另外，带泥土的盆栽不要供在主台上。
l 一般来说，供奉富贵竹的话，可以两边各一个花瓶，每只花瓶一支、两支、三支以下都是可以，最好不要太多。鲜花的数量没关系。
Wenda20200119 28:34
如何理解“用身口意供养佛菩萨有大功德”
女听众：您在《白话fo法》中有一句话“用身口意供养佛菩萨有大功德”。请问师父，是不是我们身口意供养佛菩萨就会有身功德、意功德和语功德？
师父答：对，实际上就是这样的。你赞叹佛法，法布施是嘴巴、语言，对不对？（嗯）身功德，你做善事，做大无畏的布施，不是大功德啊？意念天天想好的，跟菩萨接近，不是意念也有功德了吗？（明白。比如我们度一个人吃素、学佛，他可能会犹豫一下，但是您要是亲自跟他讲，让他吃素、念经，他就会马上去做，这是不是因为师父的语功德很大，度人的效果比我们……）不是语功德，你只能说师父的能量大，没办法的，因为你们没有这个能量去度人。很多事情为什么有些领导出面就解决了，下面的人碰到事情就找领导？没有能量啊。量子时代，现在靠能量的，明白了吗？（明白。师父一直告诫我们要口吐莲花善护口业，这个也属于在积累语功德吗？）对。你善德，善言善语，只讲善良的话，不讲恶话，时间长了会有能量体的（明白，感恩师父）
