今天继续给大家说《白话佛法》，我们学佛人，学佛念经首先要用心。心是最重要的，无心念经很难感应。你看很多人念经，嘴巴一闭，这么念，他没有用心，那感应力就不够。你每念一遍心，你要得到菩萨的感应的，所以念经就是念心。我们平时做人就是这样，你说你念经，就犹如放一本经书在你边上，你说你有一本经书在边上，你很难感应。因为经书没有用，因为你没有去念它，你念它的时候你要用心，你就会有感应。
所以持经人的用心，就是在你意念起来的时候，我要念经了，你的意念起来了，这个时候你的心就开始动了。动的是佛心佛念，动的是什么心呢，是无相无名，因为在念经的时候人是不着相的。心中没有任何需求，心非常地安静，所以念经就是念心，如果一边在眼睛到处乱看，一边嘴巴里在念经，你说这个一遍经文出来，效果就是差很远很远。
所以希望大家一定要懂得，不执着名相。当你不执着名相的时候，它是非常地清净的。你说我们不为名，不为利，我们不执着于名相，我们人是不是非常地高尚，很干净。犹如一朵莲花，它在成长的当中，实际它长势非常好，它像一朵莲花，就长起来了。但是杂念进入了我们的心中之后，你念经为什么有相地去念，有目的地去念，那么就犹如你的莲花边上，生出了很多的花枝。而且这些花枝如果无人剪割，没有人去割 把它剪掉，你一定会影响到莲花的繁茂成长。
所以真正地念经要无相无名。我们现在很多人做什么事情，都是要有名，着相。因为我有所求，我求这个，我求那个。他都是心中有一个目的去做的。所以人在这个社会当中，自生自灭也好 自取生灭也好，实际上为了一些利益，为了一些虚幻的看不见的利益，慢慢地人的正智就被埋没了。
正智就是正确的智慧，就会被埋没了，那这个时候你没有正确的智慧，你就很难辨别哪些是烦恼，哪些是欲望，哪一些是应该防止的，那么你慢慢地就离开了般若，很多人为什么整天被烦恼所困，他早就远离了般若智慧，所以不见性者不信佛陀的。
一个人如果看不见本性，看不见一件事情的真正的根基，就是根底。就是说我们像做一件事情一样，你真正的目的是什么，很多人说我做义工，我只是为做义工而做义工，我因为家里有一个亲人正在医院里，我想让他身体好 所以我来做义工，这个不是你看到了根本。你应该懂得看到了根本是什么？根本就是你见性。
因为我今天为了救度众生，因为我把自己的家里的亲人，哪怕在医院里的亲人，也看作是一个众生。我今天学佛在救度众生，我相信佛陀，相信观世音菩萨，我学着观世音菩萨在救度众生。那么你就是见性者。若见性者视之为佛，如果你这个人见到了本性 你就是佛，你做一件事情，你想到这件事情是为了众生的，是为了救更多的众生离苦得乐，那你就是菩萨就是佛，所以识佛之人才能信入。如果你一个人仅仅为了我们说拜佛，为了家里经济好一点，为了自己所求，那你还没有信入，还没有完全信佛，只是为一些福德而求。
所以佛不远人 而人远佛。就是说佛永远在我们身边，你只要想到佛，佛就来了，而我们人很多的毛病就是想不到佛，你看我们现在有很多佛友，白天念经 念佛，到了晚上做噩梦的时候，他也很自然地叫“观世音菩萨”，“南无观世音菩萨”。马上醒过来了，远离噩梦。但是我们有很多人，根本脑子里平时没有想到菩萨，所以等到他碰到困难的时候，他也想不起来第一时间要求菩萨。等到他做噩梦的时候，他也想不到，我第一时间，我必须先要求得观世音菩萨。
所以即心即佛，你的心就是佛，你今天能够有这个心，你就是这个佛，你今天能够解脱，就是因为你没有离开佛，所以佛不远人。就是告诉我们，因为我们人迷失了自心和自性，而我们不知道，我们离开了菩萨，我们不知道。
所以人就远离了佛法，就相当于一个人，明明应该懂这件事情的，但是他为什么做不到？他不懂。因为他迷失了方向。你今天喝酒开车，你明明知道这条路是对的，但是你开错了。别人拦住你的时候，你说：“哎，我本来应该这么开的，我怎么会开到那里去了？” 是你离开了你原本的道路，而不是这个道路离开了你开车的意念。所以佛是心作，就是我们心。
很多人问师父说：“师父，佛在哪里？”佛就远在天边近在眼前，就在你的心里。你只要低头一看，你就看得到你的佛性，迷惑之人他总是在书本上要找到佛。
所以很多人说，佛在哪里，我看看书就知道了。书上的佛那是写出来的。是文字当中你在需求，而真正的佛性是在你的心里，自心而作的。所以一些迷惑之人，他总在各种形式当中求佛。就像我们活在这个世界上，有很多人，他看得见佛的，那么大家都很羡慕他 说：“哎哟 你看得见佛”。
我问你，你看得见佛吗？佛就在你心中，你为什么自己不好好看看你心中的佛。当你正知正见的时候，当你明心见性的时候，当你自己觉悟的时候，佛已经在你心中指导着你了。所以觉人向心而觉 迷人修因待果。一个迷惑的人，哎呀 总是在修啊修啊，我要修到看到佛，我要修到离苦得乐。
实际上在你修心的时候。你这个善因种下去了，你用不着等到这个果的，果自会来的。当你做件坏事的时候，你这个因种下去了，果报一定自受。如果觉悟的人，你只要问问你自己的良心，这件事情我能不能做？如果不能做的话，你的心就是在觉悟当中。觉者就是佛，当你心中明白了，我想通了 我开悟了，那你就是佛在心中。
所以师父希望你们，悟人了无心相。开悟的人 你想想看，他根本不要去天边寻佛，佛在心中。所以我们平时应该修因懂果，而不应待果，不应该自己做了因都不知道，天天还等待着果报的现前。很多人说 我去年来求过菩萨，菩萨怎么到今天还不给我感应？迷人执物，守我为己。一个迷惑的人以为这个东西是我的，在这个世界上这个是我的，那个是我的，他不知道本来就无我。
你从哪里来的，从你生出来之前，你在哪里，所以你把你的家庭，你的亲人，你的名，你的利，还有你的烦恼，还有你的自我的生死，你都当成真实的。“哎呀 这是我的。“ 那么你慢慢地就会执迷了，就会执著不舍得这些名利了。你放不下了。
想一想 你来的时候带来了什么？所以觉悟的人他不会迷惑的，他知道这个世界一切都是，我们暂时地拥有，暂时地借来的，所以不会永远属于我的。所以他处而不染，他不染著，无处不是佛性。
我们生活在这个世界当中，哪一天，哪一件事情，哪一个时辰，不是在佛性当中？所以无处不在西方。西方极乐世界，我们要懂得，一个想不通的人整天地在执空。就在执著地空，为什么？这个是我的，以后会没了，怎么办？我会很痛苦，他又执著空了。所以真正理解空性的人，他不会去执著这个空的。因为他知道今天的拥有，可能再过一段时间，这个也是没有。
所以真正的空是完全地放下的空。见性了，你明白佛性了。你自然而然地得到了空性，人只有懂得不执空，我也不执有，我中观。我没有对这个空执著，也没有执著我今天拥有的东西。你就没有两边，没有两边就是心空，心空就会没有，心中就没有空性，心中也没有执著有。
举个例子，今天你们拥有的家庭，百年之后这个家庭就没了，我不执著这个家庭，但是我也不执著以后这个家庭没了，我来不及把这个家庭就破坏掉，所以这个就是叫中观。我们不能心空相灭，有吗？有的，空吗？是空的，两个都有两，个都不能灭度，只能惟有中性，一个有智慧的人见自己的本性，能够见到自己的本性。因为本性即空，看到的这是虚空，也是一个空字 但是它是虚的，所以我们人不能有四相的执著，你执著于人相 我相，寿者相 众生相，这个四相的执著，那你慢慢会毁掉，你心中的本灵的智慧和般若。
所以在这个世界上，用通俗的话讲就是，一切让你喜欢 让你悲伤，所有人间的情，它都是虚空的，它到最后都是没有。它有时候像一张网一样，我们自己用了执著，执空和执有，来慢慢地编织了这张网，来慢慢地主宰着我们，每天的悲伤和幸福，是我们自己的感受，我们自己的悲伤和幸福。
每一天的爱情，友情，兄弟情 父女情，每一天的母子情和朋友之情，每一天执著在里边，觉得这是我执，这是我应该拥有的，所以一旦失去就会痛苦万分，我们说只要有因缘的一定会相遇，但是相遇也是个因缘，因为因缘也会失去，所以缘分没了就慢慢地失去了，但是在失去之前还会有业力的感召，也就是说，你在行缘的时候，在进行你这个缘分的时候，你还种下了更多的业果和业因。为什么会有业缘呢，那是前世的累积，所以我们这一世等于重新地上演了，上一世上一世的故事，精彩啊，很多人一碰到这件事，突然之间会感觉到很忧伤，实际上他触碰了，他八识田中的前世的果。
所以 我们就像看电影一样，不停地在转换人物，我们人前世的生活和今世不同的生活，前世的人物，和今世你所处在的不同的人物，实际上都在重回 就是在轮回，所以今世有的时候我们相见了，似是而非的相见，好像认识又好像不认识，所以不必去执著，因为这一切都是缘分所为。
菩萨曾经跟我们说过，是空，是无相，是无作为。就是告诉我们，这个世界一切都是空的，这个世界你做任何事情，到最后你不要著相，它是没有相的，你是无作为，你没有做任何事情。空就是无相，无相即是无作，所以若空无相无作。你的心就没有意识的存在，这个就是等于三个归于一解脱门。就是用这三个：“空“、 ”无相“和”无愿“，成为一个解脱门。就是三解脱门。
菩萨就是告诉我们，这个世界一切是空性无常，因为它无常的 它会结束，这个结束了之后，是不是你过去的所拥有的一切，是不是变得没有了？那么就是无相，你没有了。
举个简单例子，我们小的时候 我们拍过很多照片，我们有很多美好的记忆，和那些非常不愉快的记忆，这属于相。那么我们今天知道空，因为它终有一天会空，空了之后 它就属于无相，所以空无相，因为空了，无相，你没有这个记忆了，你已经无相了。
你小时候很多事情你做过没有？做过。做过在哪里？无作。你做了哪些有为之事？曾经做过哪些事情？无作为。所以就是告诉你们，这就是三解脱门。把自己怎么样来解脱自己内心的束缚，能够懂得过去不可得，未来不可得，现在不可得。就是告诉你们 若空无相所作，如果我们说这个世界一切是空的，而且是无相的，而且你没有作为过，没有做过这件事情，你说你哪来的心里的意识。