我们今天继续给大家讲《白话佛法》
上次跟大家讲到“元明觉”。“元明觉”就是把自心本性中光明的、本觉的、本来的、自觉的“元”，就是我们本来拥有的自性光明、不生不灭的自性，好好地运用起来。实际上得到“元明觉”，首先要控制好自心的杂念还有烦恼。每一个人每一天都会有烦恼，怎么样把烦恼去除？首先要沉淀烦恼。就像一杯茶，茶叶都漂在上面，慢慢等到它沉淀下去，这个茶杯就非常清净了，这就是好茶叶，然后慢慢地明心见性。实际上本性的圆满、觉悟和明心见性，都是一起的。因为当你能够拥有自性、本性、本来的觉悟，来明心见性，你就知道这个世界一切都是不生不灭的。因为没有生长出来，也没有灭除。懂得了这个学佛的基本法则，那么基本的学佛概念和理念就基本上掌握了，这就是学佛的第一步，佛法界讲就是“因地心”。什么叫“因地心”？就是无生无灭心。到了人间，没有很多的欲望，本来就没有欲望，生出了很多欲望，到最后这些欲望也会消除，那最后还是像没有生出来一样，这就是本觉的初始心，叫“因地心”，因此而产生的“因地心”，就是无生无灭。我们到了人间，一切得到的和失去的，其实没有生出过，也没有消灭过。
学佛把准方向最重要，懂了“因地心”，每一天行、住、坐、卧，在人间做什么事情，就会顺着菩萨的心来做，就是“无生无灭”——没有生出这种心，也用不着去灭掉这种心，这样就不会去做“人”了。很多人做人做得很好，都是假心假意，没有本身内在的那种自然的自性光明的本觉。学佛人行、住、坐、卧，哪怕去交朋友、做功德，心一定要保持清明、光明，一些假的话、假的语言，会对修心产生不利的影响。很多人一辈子修心是修给人看的，不是自己真的在修，“你看我修心，你看我现在觉悟多高”，一点用都没有，因为因地，也就是要解脱的因缘，你没有好好地去实践。缘分来了，学佛的缘分或者做人的缘分到了，你没有好好地“圆成证果”，就是没有真正懂得怎么样“圆成证果”地去修证。比方说，做一件事情总有一个报应吧，你不懂得报应，对人家不好，那么人家就对你不好，这叫“因果”。有的人去年曾经对人家不好，“君子报仇十年不晚”，可能过了几年之后，他哪一天找到机会对你不好，你还不知道是因为多少年之前曾经造下的因。你在因地上没有理解“觉”和“明”，那怎么能够修成正果？真正修成正果的人，是在因地上，就是在因缘果报上一点一滴都不犯错。哪怕今天讲一句话，比方说一个老板在讲话，你在很重要的时候咳嗽一下，不管是真的假的，到时候大家都笑了，那你已经造了这个因，你可能很快就被老板开除了。你说“为什么？我咳嗽不可以啊？”就是不可以，因为你在这个缘分上造了这个因。
证佛果就是明心见性，就是懂得什么该做、什么不该做。证得一个菩萨的果位很难，证得一点罗汉的果位都很难，想下辈子做一个人，不进地狱，至少要先守五戒。本师释迦牟尼佛已经用佛法教导、教育了我们：“如澄浊水，贮于静器”。“如澄浊水”，污浊的水要把它澄清，我们到人间来有五浊恶世，要把它澄清；“贮于静器”，放在一个安静的容器里面；然后“静深不动”，就是如如不动；“沙土自沉”，就是人身上的烦恼、业障慢慢就会自己沉下去了；那么“清水现前”了，明心见性了。佛陀教导我们的佛法就是：非常污浊的水，让我们要在安静的环境中“静深不动”——如如不动；然后“沙土自沉”，慢慢地就会把杂念、烦恼都去除；“清水现前”，这个清水就是你的本性和良心。很多人为什么有本性、良心？能够理解别人就有本性、良心，能够让自己如如不动，就有这个功能。
“名为初伏客尘烦恼”，“名为初伏”就是最初的降伏，一个人学佛一定要懂得“初伏客尘烦恼”。这就是说，如果你能深深地“静深不动，沙土自沉”，才能“初伏客尘烦恼”，就是最初地降伏人间红尘的烦恼。清净是怎么来的？清净是自己“静深不动”。一个人能够安静，就变得很美丽；一个人整天烦恼，整天满脑子杂念，就变得非常肮脏，不要说美丽了，肯定形象也会受损。我们本来原始本性中，怎么样把清净心修出来？要静，安静能得智慧，“静能生慧”。所有修持的道理佛陀都告诉我们了，佛陀让我们懂得怎么样学会安静，这就是为什么佛法中有meditation（打坐），就是沉淀，让自己“深静”，就是非常深地安静。
在《华严经》中有一句名言“不忘初心，方得始终”，在现实生活中大家讲的频率非常高，嘴巴里经常挂着“不忘初心”。今天师父把这句《华严经》里的金句跟大家分享一下，希望大家懂得什么叫“不忘初心，方得始终”。
首先一定要坚守自己本性和最初的信念，不要忘记自己怎么开始学佛的，怎么样在人间受了很多的苦，立誓要超脱六道、好好学佛，坚守自己的本性和最初的信念。很多人家里有很多烦恼，出来学佛了；过去很多人学佛，因为家里有人身体不好，或者经济上或者在公司里、单位里都发生了很多不好的事情，那时他拼命地学佛，需要得到菩萨的帮助，这个最初的信念和他的本性成就了他的心愿，让他现在能够学佛，能够功德圆满，这就是他最初的本性。其实每一个悟者，有的人开始学佛，有的人出家做和尚，都是自愿的。人生经历了这么多的挫折，菩萨让我们始终不要忘记，就是因为有这么多的艰难、挫折在人间，不能忘记最初为什么要出家，对我们居士来讲，最初为什么要学佛——是因为苦了，因为得到生命中的苦难和生活中的辛苦。菩萨让我们不要忘记，最初学佛是为什么而开始的，怎么样开始心甘情愿地放下了很多人生的私欲、自己的东西。一个人经常想到“不忘初心”，就会有力量，因为初心让你进入佛门。
一定要懂得“方得始终”，要有始有终。经常想到自己“因为当时家里苦，所以我出来修心了”，很重要的，一直坚持这种理念，到了最后就成功了，那么始终如一。为什么说有始有终？什么叫始终？就是一直一样，从开始到结束，都是一个很好的学佛人。初心就是为我们指明了一个方向。什么叫“初心”？开始的时候的动力。我们要做一件事情，为什么有动力？记得有一个很有名的人，他怎么会去研究心脏起搏器？因为他家里有一个人就这么走了，他非常难过，所以他就成立基金会，不停地在研究心脏方面做出贡献，这就是他的初心。努力的方向就是你的初心，前进的动力就是你的始终。不要忘记我们怎么会学佛的，我们当时得到的，为什么我们现在不能忘记？因为在学佛中，在“始”和“终”的当中会产生很多的迷惑和颠倒。这就是人为什么会争吵，会有不同的理念发生。实际上在我们生活中，不管有多少困难、挫折，不管前途道路上有多少的迷茫，多么地曲折，我们都要往前进，因为世界上一切事物都会改变。所以保持一颗初心，让你不会改变初衷。
人的毛病总是喜欢“若初相见”，就像开始相见一样，但是时间长了，会慢慢地习以为常，不以为然。让我们不要忘记初心，就是让我们不管在什么时候，哪怕有一样新的东西出现，也要记住是怎么样走进佛门，怎么样开始学佛的。不忘初心，要记住内心最真实的想法。你这初心，你现在内心真实的想法，最初你的想法是什么，你一直要记住它。可能这个初心就是你当时的理想。不管修心中有多少的转变，但是这个理想不能忘记，这就是一个人的原始心，这个人很有良心。不管修心路途有多遥远，不管回天的路经过千难万险、千山万水的阻隔，我们不能放弃，我们跟着观世音菩萨永不迷茫，我们不能忘了过去来的路，不能失去自己的目标。在人间虽然有欲望迷惑人的思维，但是我们一定要永葆初心，一鼓作气，坚持到底，就能看到内心深处最光亮、最纯洁那颗明心。我们如果不想做人生的失败者，一定要学会“不忘初心，方得始终”。
一个菩萨、一个学佛人要“知一切众生心念”，要理解别人。现代社会是不是活在理解别人中？这个人做得越好，就是越理解别人。比方说，你公司做得越大，你肯定理解你的员工；你的家庭越好，说明夫妻之间相互理解得很好；师父跟弟子关系好，也是理解师父多或者师父理解弟子多。“知一切众生心念”，就是实实在在地跟他讲佛法，实实在在地对人讲真话；“起于智业”，就是有智慧。菩萨知道我们一切众生心里的念头，而且菩萨依照着我们众生心里想什么来开导我们什么法，这就是智慧。实际上用菩萨的智慧来做菩提的事业，因为理解才能成功。
在这个世界上，任何一个人想获得成功，首先必须理解。比方说你是造汽车的，你必须理解汽车的结构；你是灵魂的工程师，你必须理解每一个人的精神和灵魂。希望你们要懂得“智业”，是智慧的大佛智的一种业（大事业）。因为菩萨懂得众生的心，所以能“应机说法”。师父给你们说的佛陀故事里，佛陀是到哪里就说到哪里，应机说法，对弟子所提出的问题现场就回答。智慧越高，越能巧妙地度众，越能了解众生。真的有智慧的人，能够巧妙地去理解众生，应机说法。
“智业”就是用我们能够理解对方的他心通，去造就众生的福报和福业，用自己理解对方的意念、心行，去教导天地人三界有形和无形的众生。为什么我们称本师释迦牟尼佛是三界导师？所以要用菩萨的高境界去度化众生，用心空、意空、念空去度他们。度别人的时候，如果有私心杂念，你的心就没空，别人看得出来，别人就不能接受你的观念。如果你今天意念没空，只是说“我今天度他，我来试试看”，有这种杂念，你度不了别人。你的念头有因为他曾经是谁、他曾经是你的谁，你的念头不空，你度不了众生。师父需要你们用心空、意空、念空这个心去了解众生。菩萨了解众生，除了自己没有念头，没有私心杂念，而且将度人的慈悲心转成一种概念，去帮助你、成就你智慧的道业。
第一自然段： 我们今天继续给大家讲《白话fo法》。 上次跟大家讲到“元明觉”。“元明觉”就是把自心本性中光明的、本觉的、本来的、自觉的“元”，就是我们本来拥有的自性光明、不生不灭的自性，好好地运用起来。实际上得到“元明觉”，首先要控制好自心的杂念还有烦恼。每一个人每一天都会有烦恼，怎么样把烦恼去除？首先要沉淀烦恼。就像一杯茶，茶叶都漂在上面，慢慢等到它沉淀下去，这个茶杯就非常清净了，这就是好茶叶，然后慢慢地明心见性。实际上本性的圆满、觉悟和明心见性，都是一起的。因为当你能够拥有自性、本性、本来的觉悟，来明心见性，你就知道这个世界一切都是不生不灭的。因为没有生长出来，也没有灭除。懂得了这个学佛的基本法则，那么基本的学佛概念和理念就基本上掌握了，这就是学佛的第一步，佛法界讲就是“因地心”。什么叫“因地心”？就是无生无灭心。到了人间，没有很多的欲望，本来就没有欲望，生出了很多欲望，到最后这些欲望也会消除，那最后还是像没有生出来一样，这就是本觉的初始心，叫“因地心”，因此而产生的“因地心”，就是无生无灭。我们到了人间，一切得到的和失去的，其实没有生出过，也没有消灭过。
第二自然段：
学佛把准方向最重要，懂了“因地心”，每一天行、住、坐、卧，在人间做什么事情，就会顺着菩薩的心来做，就是“无生无灭”——没有生出这种心，也用不着去灭掉这种心，这样就不会去做“人”了。很多人做人做得很好，都是假心假意，没有本身内在的那种自然的自性光明的本觉。学佛人行、住、坐、卧，哪怕去交朋友、做功德，心一定要保持清明、光明，一些假的话、假的语言，会对修心产生不利的影响。很多人一辈子修心是修给人看的，不是自己真的在修，“你看我修心，你看我现在觉悟多高”，一点用都没有，因为因地，也就是要解脱的因缘，你没有好好地去实践。缘分来了，学佛的缘分或者做人的缘分到了，你没有好好地“圆成证果”，就是没有真正懂得怎么样“圆成证果”地去修证。比方说，做一件事情总有一个报应吧，你不懂得报应，对人家不好，那么人家就对你不好，这叫“因果”。有的人去年曾经对人家不好，“君子报仇十年不晚”，可能过了几年之后，他哪一天找到机会对你不好，你还不知道是因为多少年之前曾经造下的因。你在因地上没有理解“觉”和“明”，那怎么能够修成正果？真正修成正果的人，是在因地上，就是在因缘果报上一点一滴都不犯错。哪怕今天讲一句话，比方说一个老板在讲话，你在很重要的时候咳嗽一下，不管是真的假的，到时候大家都笑了，那你已经造了这个因，你可能很快就被老板开除了。你说“为什么？我咳嗽不可以啊？”就是不可以，因为你在这个缘分上造了这个因。
第一和第二自然段延伸：
佛说，得元明觉，无生灭性，为因地心。这就是告诉我们，你要得元明觉。元明觉是什么？元就是原始的，心明就是心里的觉悟，本性当中的觉悟叫元明觉，是无生灭性，为因地心。无生灭性，也就是说，他根本没有生出来要去灭度的心，因为他不生心，他无生法忍，他没有任何的杂念的心地生出来，他要去灭它干吗。这种就叫圆成果地的修证。用现在的话讲，一个小孩子还没有学坏之前，你跟他讲什么他都接受，他就是一种无生灭性的因地心。还有一种，当你忌妒别人，知道要怎样克制，“我要忍耐，我要有忍辱心”，实际上你已经经过了很多非忍辱的时候，已经经过了很多人间的杂念，在克制、在改变，这和最始的元明觉是不一样的。
所以菩萨让我们要懂得，不管你学佛学什么，要用你原始本性中的因地心来修。很多人说，我已经污染了，怎么办？所以叫你要跳出业报，不要命浊， 重新做人。这是佛陀亲传给我们的。在密宗、显宗里，在这个世界上，佛法的本师是释迦牟尼佛；无论你学什么佛，无论什么宗派，我们的本师就是释迦牟尼佛。你今天在这个世界上活着，无论做什么事情，内心的元明觉就是你的本性。每一个人，无论是坏人、好人，自私的人或者不自私的人，都拥有元明觉，就是拥有原始善良的觉悟和原始善良的本性。（节选）
Zongshu20190207 06:57
要有光明心，为别人着想；在小乘佛法的基础上学大乘佛法
Tai长语：人，每一天要想到未来，每一天都要看到光明。不管做什么事情，人都要学会要有光明心，要懂得慈悲，要懂得能够为别人想，任何事情都要为别人想。但是在修心当中，小乘佛法和大乘佛法都要好好学。小乘要管好自己，不要去造业，不要去伤害别人，懂得守戒；大乘是在小乘的基础上，你如果能够修得好，你才能去救度众生，你自己都修不好，你怎么去救度众生呢？
shuohua20140815 08:19
如何正确理解“觉悟”
今天跟你们再讲修心修性，修成佛性。我们修心，实际上是修我们的一颗本性，要修成佛性，寂灭一切自性。就是修心的人最后要修到自己最内心的佛性。你不停地往里修，修到你的本性了，就找到你的佛性了。举个简单例子，你要挖一样东西，挖啊挖啊，找到了，那是到了很深的内心了，找到了你的佛性了。那么这时就要寂灭一切自性。什么叫寂灭一切自性？你当时要挖、找的这个心都没了，因为当你找到了，你把这整个过程全部忘记了，所以人间寂灭了一切自性。这是真正的修心，是一种佛的高境界。
最后的高境界就是无生灭的。什么叫无生灭？就是无烦恼、无生灭。你们想一想，我们的心，烦恼心是生出来的吧？快乐的心也是生出来的吧？当你没有生出烦恼心，也没有生出快乐心，是不是没有生，哪有灭？因为你生出快乐，过一段时间，你会把这个快乐灭掉，你就会痛苦。如果你生出了烦恼心，那你会承受很多苦痛，你等待着灭度，但是可能会觉得时间过得很长。 所以你不去想——不去想快乐，不去想痛苦，那么无生无灭，然后无烦恼，你就能找寻心灵深度的真净——真正的干净和真正的安静，你才能找寻本来的自性清净——本性的清净。所以不贪的人很静得下来，“无所谓，你们有，你们好，我很开心”，一切都是自性清净，那在佛教界讲，就叫真如真性。（节选）
白话fo法12-65. 修悟证道 回归本原
宇宙空相就是让我们得到修悟证道之法，证悟后知道来也空空、去也空空。所以，一个人到最后要回归本原，就是人要善良，不要去害别人，害别人的人终有一天会被人害。人生是空，繁华是假。你这会儿开心吗？开心，但是开心是假的，因为它一会儿就结束了。很多老妈妈想想看，你们年轻结婚的时候，也是蛮有排场、很有面子的吧？结婚的时候小姑娘一个，老公来迎娶你的时候还不好意思呢，现在想一想是不是空的？如果你的记性好，你应该记得自己老公在你面前讲了多少甜言蜜语，可是，现在那些甜言蜜语到哪去了？没有了。人生的真谛就是空空如也。
要明白，我们看到的不是真实的，听到的也不一定是真实的。有个笑话，有一个老婆在电话中跟她在外地的老公说：“老公，我减肥成功了。我结婚时穿的衣服，现在居然全部又能够穿了！”因为结婚后人都会发胖。结果她老公提醒她说：“你要注意啊，你跟我结婚的时候已经怀孕八个月了。”虽然是个笑话，也就是说，那个时候他太太已经是穿着很肥的衣服，现在还能穿上去，说明人还是胖啊。现在的人就是在笑话里讽刺别人，揭示的却是生活真实的一面。（节选）
白话fo法8-43、学到真时是无念
学佛人修得好的话，要连“善的、真如、佛性、不增不减、不生不灭”都不能去想啊。就是说，修得好的人到了后来已经没有分别心。这个是善的，这个是真如啊，这是佛性啊。“哎呀，我的心不增不减”，你就是在增减；“哎呀，我们人是不生不灭的”，你就是心中已经生了又有灭了。想都不要去想这些，那么哪来的生灭啊？生出来我也不知道，走了我也不知道，有什么生灭啊？師父跟你们讲，学佛真的很难啊，学佛学到后来是很高的境界。你什么都不去想，你既然没有生，哪来的灭？你不去想生，哪来的灭啊？你不去动这个因，哪来的果？你想跟那个人吵，因为你跟他吵了，你才会得到他跟你吵的回报。既然想都不想，哪来的想法？
師父讲给你们听，很多学佛人还说：“他对我不好，我想都没有想。”这就是说明你已经想了，如果你有本事，真的想都不去想他对你好不好，你哪来的想法啊？“我这个人才不会跟人家斤斤计较呢！”这句话一出来，你就是一个跟人家斤斤计较的人。不跟人家斤斤计较的人想都没有想过，人家一提醒，我想过这个事情吗？根本没想过，哪来的想法？“我对你没有什么想法，但是……”好了，有“但是”你一定在想这件事，你对他有什么想法啊？如果能真正做到想都不想，你这种人我根本想都不去想，看都不去看，那才叫真正的不生不灭啊，明白了吗？（节选）
弟子开示（二）6、真修实修是为本
修心有几个大忌。世界上的愚人不实修实行，也就是他没有实实在在地修，没有实实在在地行，那真的是很傻的人。例如：一个人今天拜了菩薩了，但是从不好好地修、好好地学，这个人不就是愚人吗？他以为他拜观世音菩薩是假的，磕头是给人家看的，有事情求求，没有事情不求，这种人是最愚痴的人。所以不实修实行的人，而且“偏欲得一真修之虚名” ，也就是说，却想得到别人说他“你修得真好，你是实修的人啊”这样的虚名，让所有的人都看到他很纯洁，他修得很好，实际上他全都是假的，这种人不就是愚昧吗，自己骗自己吗？你到观音堂来修，你就算不能每个月来听课，但是你只要实修，你就是有修的人。反之，就算你天天来，但是你是假的，只是为了给人家看一下，那么你就是一个徒有虚名的人。修心是修你的本性和良心，所以一个人一定要懂得实修，否则就是一个愚痴之人。（节选）
第三自然段： 证佛果就是明心见性，就是懂得什么该做、什么不该做。证得一个菩薩的果位很难，证得一点罗汉的果位都很难，想下辈子做一个人，不进地狱，至少要先守五戒。本師释迦牟尼佛已经用佛法教导、教育了我们：“如澄浊水，贮于静器”。“如澄浊水”，污浊的水要把它澄清，我们到人间来有五浊恶世，要把它澄清；“贮于静器”，放在一个安静的容器里面；然后“静深不动”，就是如如不动；“沙土自沉”，就是人身上的烦恼、业障慢慢就会自己沉下去了；那么“清水现前”了，明心见性了。佛陀教导我们的佛法就是：非常污浊的水，让我们要在安静的环境中“静深不动”——如如不动；然后“沙土自沉”，慢慢地就会把杂念、烦恼都去除；“清水现前”，这个清水就是你的本性和良心。很多人为什么有本性、良心？能够理解别人就有本性、良心，能够让自己如如不动，就有这个功能。
第四自然段：“名为初伏客尘烦恼”，“名为初伏”就是最初的降伏，一个人学佛一定要懂得“初伏客尘烦恼”。这就是说，如果你能深深地“静深不动，沙土自沉”，才能“初伏客尘烦恼”，就是最初地降伏人间红尘的烦恼。清净是怎么来的？清净是自己“静深不动”。一个人能够安静，就变得很美丽；一个人整天烦恼，整天满脑子杂念，就变得非常肮脏，不要说美丽了，肯定形象也会受损。我们本来原始本性中，怎么样把清净心修出来？要静，安静能得智慧，“静能生慧”。所有修持的道理佛陀都告诉我们了，佛陀让我们懂得怎么样学会安静，这就是为什么佛法中有meditation（打坐），就是沉淀，让自己“深静”，就是非常深地安静。
第三和第四自然段延伸：
wenda20161125 01:22:49
明心见性的境界在哪一层天；超脱六道后是否还有业障
Shuohua20180810 27:58
许愿持五戒后梦见剥开长虫的玉米、拿出芯片
女听众：有位同修在菩薩成道日那天许愿持五戒，念礼佛大忏悔文忏悔，当天晚上梦见自己剥开一个长虫子的玉米，拿出来一个芯片。请師父解梦。
師父答：本来是很差的素质，就是因为他许愿了，他就可以慢慢地把自己不好的东西挖掉。“芯片”是代表重新开始。我问你，换上一个新的芯片是不是电脑重启了？（是的）
问27：持五戒有狭义和广义的持戒，在家居士如何能在生活中方方面面做到真正意义上的精进持戒？
答27：五戒并不是很难，并不是法師才要持戒，所有人都应该五戒。想一想，可以杀吗，做人可以杀人吗？人不能杀，那么动物也是生灵，也不能杀。做人可以偷盗吗？邪淫可以吗？妄语，很多人问，善良的妄语可否讲？不管是不是善意，只要是谎言就不能说。酒能喝吗？酒喝了会乱性，学佛人不能喝酒，酒后的丑态毕露，有多少人是借酒发疯、借酒壮胆，造成了各种危害，所以酒不能喝。
Wenda20170915 01:32:54
自心不动才能如如不动
女听众：如果我们要经常去观照自己的内心在想些什么，我们在做些什么的时候……我看佛陀的故事里，佛陀曾经让他的弟子们去修“四念住”，让他们要有专注力，然后做一件事情。后来我看您的《白话fo法》，好像是第十册，有写“我们不要经常去想这个事开心了，那个事不开心了，这个事是对的还是怎么样”，就不要过多地去想。是不是在修行不同的阶段，最后不想了，还是一开始要想、要明白，最后才能达到那个阶段，是吧？
師父答：对，就是这样（師父，您说我们现在如果经常地去……也不能说是去修“四念住”了，就是会经常去想这些“观身不净……”）你至少要自心不动，你自心不动才能如如不动，你自己要想，“这个世界上，一切因缘都会变成因果，我今天如如不动，因为我有定力，没有欲望。”那境界就不一样了，是这个概念（好的，我明白了）
shuohua20161216 16:06
降伏意念是修行方法的一种
女听众：師父，现在有很多同修动不动出来一些不好的意念。不管是哪种欲望的意念，降伏这种意念也是一种修行的功夫和提高境界的方法，是吧？降伏意念，師父教导我们要收回来，得把这个不好的意念删除……
師父答：降伏意念就是修行方法的一种（因为有很多人控制不住，控制不住这个意念一起，就要把它降伏住，然后是不是转念，把他的意念转成一个好的意念，这样不顺着它走，就能克服掉？）讲得很好，你总算讲对两句了。好好降伏意念吧。
Shuohua20180126 16:05
降伏自己就是要改掉自己的毛病
第五自然段： 在《华严经》中有一句名言“不忘初心，方得始终”，在现实生活中大家讲的频率非常高，嘴巴里经常挂着“不忘初心”。今天师父把这句《华严经》里的金句跟大家分享一下，希望大家懂得什么叫“不忘初心，方得始终”。
第六自然段：
首先一定要坚守自己本性和最初的信念，不要忘记自己怎么开始学佛的，怎么样在人间受了很多的苦，立誓要超脱六道、好好学佛，坚守自己的本性和最初的信念。很多人家里有很多烦恼，出来学佛了；过去很多人学佛，因为家里有人身体不好，或者经济上或者在公司里、单位里都发生了很多不好的事情，那时他拼命地学佛，需要得到菩萨的帮助，这个最初的信念和他的本性成就了他的心愿，让他现在能够学佛，能够功德圆满，这就是他最初的本性。其实每一个悟者，有的人开始学佛，有的人出家做和尚，都是自愿的。人生经历了这么多的挫折，菩萨让我们始终不要忘记，就是因为有这么多的艰难、挫折在人间，不能忘记最初为什么要出家，对我们居士来讲，最初为什么要学佛——是因为苦了，因为得到生命中的苦难和生活中的辛苦。菩萨让我们不要忘记，最初学佛是为什么而开始的，怎么样开始心甘情愿地放下了很多人生的私欲、自己的东西。一个人经常想到“不忘初心”，就会有力量，因为初心让你进入佛门。
第七自然段：
一定要懂得“方得始终”，要有始有终。经常想到自己“因为当时家里苦，所以我出来修心了”，很重要的，一直坚持这种理念，到了最后就成功了，那么始终如一。为什么说有始有终？什么叫始终？就是一直一样，从开始到结束，都是一个很好的学佛人。初心就是为我们指明了一个方向。什么叫“初心”？开始的时候的动力。我们要做一件事情，为什么有动力？记得有一个很有名的人，他怎么会去研究心脏起搏器？因为他家里有一个人就这么走了，他非常难过，所以他就成立基金会，不停地在研究心脏方面做出贡献，这就是他的初心。努力的方向就是你的初心，前进的动力就是你的始终。不要忘记我们怎么会学佛的，我们当时得到的，为什么我们现在不能忘记？因为在学佛中，在“始”和“终”的当中会产生很多的迷惑和颠倒。这就是人为什么会争吵，会有不同的理念发生。实际上在我们生活中，不管有多少困难、挫折，不管前途道路上有多少的迷茫，多么地曲折，我们都要往前进，因为世界上一切事物都会改变。所以保持一颗初心，让你不会改变初衷。
第八自然段：
人的毛病总是喜欢“若初相见”，就像开始相见一样，但是时间长了，会慢慢地习以为常，不以为然。让我们不要忘记初心，就是让我们不管在什么时候，哪怕有一样新的东西出现，也要记住是怎么样走进佛门，怎么样开始学佛的。不忘初心，要记住内心最真实的想法。你这初心，你现在内心真实的想法，最初你的想法是什么，你一直要记住它。可能这个初心就是你当时的理想。不管修心中有多少的转变，但是这个理想不能忘记，这就是一个人的原始心，这个人很有良心。不管修心路途有多遥远，不管回天的路经过千难万险、千山万水的阻隔，我们不能放弃，我们跟着观世音菩萨永不迷茫，我们不能忘了过去来的路，不能失去自己的目标。在人间虽然有欲望迷惑人的思维，但是我们一定要永葆初心，一鼓作气，坚持到底，就能看到内心深处最光亮、最纯洁那颗明心。我们如果不想做人生的失败者，一定要学会“不忘初心，方得始终”。
第九自然段：
一个菩萨、一个学佛人要“知一切众生心念”，要理解别人。现代社会是不是活在理解别人中？这个人做得越好，就是越理解别人。比方说，你公司做得越大，你肯定理解你的员工；你的家庭越好，说明夫妻之间相互理解得很好；师父跟弟子关系好，也是理解师父多或者师父理解弟子多。“知一切众生心念”，就是实实在在地跟他讲佛法，实实在在地对人讲真话；“起于智业”，就是有智慧。菩萨知道我们一切众生心里的念头，而且菩萨依照着我们众生心里想什么来开导我们什么法，这就是智慧。实际上用菩萨的智慧来做菩提的事业，因为理解才能成功。
第十自然段：
在这个世界上，任何一个人想获得成功，首先必须理解。比方说你是造汽车的，你必须理解汽车的结构；你是灵魂的工程师，你必须理解每一个人的精神和灵魂。希望你们要懂得“智业”，是智慧的大佛智的一种业（大事业）。因为菩萨懂得众生的心，所以能“应机说法”。师父给你们说的佛陀故事里，佛陀是到哪里就说到哪里，应机说法，对弟子所提出的问题现场就回答。智慧越高，越能巧妙地度众，越能了解众生。真的有智慧的人，能够巧妙地去理解众生，应机说法。
第十一自然段：
“智业”就是用我们能够理解对方的他心通，去造就众生的福报和福业，用自己理解对方的意念、心行，去教导天地人三界有形和无形的众生。为什么我们称本师释迦牟尼佛是三界导师？所以要用菩萨的高境界去度化众生，用心空、意空、念空去度他们。度别人的时候，如果有私心杂念，你的心就没空，别人看得出来，别人就不能接受你的观念。如果你今天意念没空，只是说“我今天度他，我来试试看”，有这种杂念，你度不了别人。你的念头有因为他曾经是谁、他曾经是你的谁，你的念头不空，你度不了众生。师父需要你们用心空、意空、念空这个心去了解众生。菩萨了解众生，除了自己没有念头，没有私心杂念，而且将度人的慈悲心转成一种概念，去帮助你、成就你智慧的道业。
第五到第十一自然段延伸：
Wenda20200911 37:53
如何理解“不忘初心”；不同境界，“初心”的概念也不同
女听众：师父，经常说的“不忘初心”，这个“初心”对于不同的人来说，就是不同境界跟修行时间不同的人来说，是不是意义不是一样的，是有区别的？
師父答：当然不一样。比方说，你是个菩萨下来救人，这个“不忘初心”，叫你不忘你是菩萨啊。你是一个普通的人，磕头的时候、求菩萨的时候，后来你变坏了，又不好好修了，人家说你“不忘初心”，也就是叫你刚刚开始学佛的时候，你是怎么对菩萨磕头、许愿、放生、念经的。境界不一样的（明白了）
wenda20141212 28:53
学佛要不忘初心，才能改变自己
白话fo法72集 【修心如初 远离迷境】
所以佛经上讲，初发心即成正等正觉。大家想一想，初发心就是本性，当你刚刚开始修行的那一颗心，就是成了正等正觉光明心。佛说这句话就是告诉我们，人的第一个念头看事情是看得最清楚的，刚学佛的时候，看问题是看得最清楚的，看清了道路和方向，成就了菩提，心中有佛，然后慢慢拥有了菩提心，再修，就能修成佛道。最初的那个出家心，那个想一世修成的心，想离苦得乐的心，就是那个求佛之心，才是真诚永恒的如来之心————原来的心。我们修到后来，人越来越懒，越来越不负责任，把什么事情都往人家身上推，碰到不好的事情，都是别人让你这么做的，找出千种理由、万种理由。哪怕对自己的父母亲、对自己的小辈，只要有那些杂念————你永远觉得你是对的，别人是错的，你连初始心都没有，所以你就离正等正觉越来越远。我们做人、做事其实也是一样，很多人开始对菩萨又是磕头又是膜拜，几年下来，初始心不见了，恭敬心不见了。对师父也是，刚刚来的时候尊敬得不得了，慢慢时间长了，越来越油，尊敬心不见了。我们学佛人要“念念菩提中”，生活一年到几十年都是“念念菩提中”，要如如不动，佛在心中。学佛最初的、最基本的一个念头，那就是初心。师父要你们不忘初心，就是最初的一个念头，也是你最后的一个念头；不管做什么事情，不能有始无终，要有始有终。学佛到后来，不能把最初的一念善和一念成佛的心给修掉、丢掉、找不到，否则你永远得不到学佛的基础。
师父跟大家讲，“学佛如初，成佛有余”。学佛人不管学多少年，就像初始心一样，成佛一定有余。一个出家人要“出家如初，成佛有余”；一个在家居士要“修心如初，成佛有余”。就是不管一年到几十年，我们要像第一次念经那么诚恳，第一次拜佛那么感动，如果拥有这个心，你早就修成了。诚恳的决心，不是用语言可以表达出来的。很多人修心到后来，跪在菩萨面前用的是那颗诚恳的心，那是一种无上菩提的智慧之心，不需要跟菩萨讲很多话，心中充满着感恩，才能让你“成佛有余”。（节选）
wenda20130512A 08:48
在度人时如何做到恒顺众生、善观因缘、妙法度人
女听众：我们应该善观因缘地去度人，但是有时候我们看不到潜在的是善缘还是恶缘，也看不出这个人的因缘有没有成熟，遇到不同脾气的人可能会格格不入，彼此心里都会产生障碍。请问师父该怎样去善观因缘才能做到弘法度人的时候既恒顺众生，同时又让他欢欢喜喜地接受佛法？
師父答：实际上恒顺众生、善观因缘都是一种妙法。善观因缘就是要会看人，什么叫因缘？比方他跟你说到佛法的事情，他说：“哎哟，我们应该度人。”比方中国现在地震，你跟他一讲，他马上说：“哎哟，真可怜，我们应该救度、应该帮助他们，我们有钱出钱、有力出力。”这种人就有善的因缘在里边了，学佛的基础已经有了，这不叫善观因缘吗？听话听声、锣鼓听音。什么叫善？就是很仔细地看因缘果报。这个人如果是很有善心的人，就可以度他。这个人跟他一讲话，他马上嘴巴里满口胡说八道，你能度他吗？（不可以）你把Tai长的书给他看，他把它扔了，说不定还包垃圾呢。要明白，善观善观就是用菩萨的因缘、用善良去观察世界上一切有形的和无形的众生，他们所做的行为、思维和语言。从语言、思维和行为当中是否能够看到慈悲心，到底是恶的还是善的，缘分看出来之后你就可以知道，他到底可不可以度。这个人你跟他讲话，话不投机半句多，你说这个人怎么跟他善观呐？你怎么样去把好的东西劝他呢？没办法的。
菩萨说，知一切众生心念，如应说法起于智业，也就是说，菩萨让我们要懂得知道众生在想什么，这就是观世音菩萨的闻声，当一个人在世界上学佛，如果你不知道别人在想什么，你很难应如是说法，当你不知道众生的需求，你就不能相应地让别人知道佛法的精髓。所以，能够度人成功的人他至少是知一切众生心念，这个众生心念如应说法起于智业，也就是说学佛人必须有智慧，有智慧才能造就你的善业。
大家想一想，当别人能够知道你生出的心和念头，那么你就会对这个人产生一种恭敬感，当菩萨能够知道众生在想什么、需要什么，你们众生就一定知道菩萨会给我们带来什么，这就是如是说法。经文里有“如是说法”，就是说，依照众生的心想什么，我们就来说什么法，这就叫智慧。用智慧来做菩提事业，用众生的这种善念和菩萨给你的智慧，你来行菩萨道，做菩萨的事业，这样的话，这个智业就是启发最大佛智的一种善业。当一个人碰到什么事情都没有办法的时候，这个人叫没有智业；当一个人碰到什么事情都有办法的时候，这个人就产生了智业。
智业实际上是因为你懂得别人的心，当你懂得别人的心，你就懂得菩萨是怎么来懂得众生的心的，所以，学佛当中，度人也好，去帮助别人也好，能应机说法就是相应法。有一个词“随机应变”就是现代说法，实际上你只要能够应机说法，你的智慧就越高。当你跟别人谈话或当你去度化众生的时候，如果你把这些度众生全部设计成了一个方案、一个计划，你反而得不到，而当你应机说法的时候，你越说越巧妙，你越说越能够理解众生，能够跨越众生和你的隔阂。为什么每一位菩萨来人间度人都是相应法？就是你是什么身，他就会用什么方法让你得度。妙法的前提就是如果你要做菩萨，你就要了解众生，所以一个能够学佛成功的人，一个能够成为菩萨的人，他首先要能够了解别人。
师父跟大家解释一下什么叫智业，智业就是用自然神通的成就造福众生，这种是大神通。其实每个人都有神通，你能够知道别人说什么，你就是拥有神通，你能知道别人想什么，你就是有神通。你们想想看，孩子跟你们讲话的时候，如果你能知道孩子想说什么、想做什么，你不就是有他心通吗？孩子小的时候一叫“妈妈”，你就知道孩子想干什么，“爸爸，我想……”“你不要讲，孩子，我知道你想干什么。”你就知道他想做什么，所以，用这种感应来造福众生，实际上就是用你的意念和心行指导天地人三界，心行就是心理行为，当你理解别人的时候，你用不着动作，也用不着说话，你用这种境界去度化众生，你就可以教导天地人三界，所以，菩萨的智慧可以让人在人间拥有天上的境界，在人间拥有人间的境界，在地府拥有救人的境界。
无论是有形还是无形的众生，都需要我们学习菩萨精神用高境界去度化。有形众生就是我们这些人，今天师父能够看到你们的身体，看到你们的头发，看到你们的样子，包括那些动物我们都能够看得见；无形众生是我们眼睛看不见的，眼睛看不见，他们存在吗？存在，那就是鬼、灵性。所以，一个人要度人，要度有形无形的众生，必须要有高境界，如果你没有高境界，你度化不了众生。你境界很低，只是为了赚点钱，这个时候你跟他一样也是为了赚钱，他是不会听你的话的，你只有让他感觉到你不是为了钱，你没有对钱的需求，他就开始慢慢地听你的话了，否则他觉得你跟他是一样的。
高境界能使自己心空、意空、念空，这是什么意思呢？如果你把一切看穿了，你的心里就空了，你的意念当中就会空，你的念头也会空。你们可能会问师父，心空大家都知道，心里空了，不去想事情，那么，意空呢？意念空了，意念是什么？意和念两个字分开来讲，到底是什么意思呢？意就是从外界接收到的一些信息，形成了你自己的一种意；念呢？是由你自身内心组合成的一种观点，成为一个念头，所以，念头就是你自己的内心组合成的，而意呢，是你接触的外界坏境让你产生这个意，所以意和念是两个概念，一个是由外而生，一个是由内而生，所以真正的度人，菩萨能知道你的内心，能知道你的外心，那么内心和外心合在一起，那你就是得到众生的心。
你要理解别人，首先内心要能够接收到对方身口意发出的信息，也就是说，你要去度人家的时候，你要知道他过去的行为，他现在所说的话，和他一直在想什么。另外呢，你必须要知道，我虽然度了他，他相信了，但是随着环境的变化，他这种人会不会变呢？那是从外界来产生自己怎么样去度化他的一个因素。很多人出去度人，人家问他心灵fa门是什么，他就说是念小fang子。所以大家要好好地用心来理解。你知道众生的心之后，依此心，依照这种心转成念头来说法，根据别人心里想什么，你才转成念头来说什么法，这样你就会有智慧的道业，你说出来的话去劝解别人就是行菩萨道（节选）
