好，今天继续跟大家讲《白話佛法》，我们学佛人最重要的就是要学会放下，很多时候我们表面上看起来，我们身体放下了，但是我们的心灵还是没有放下，罣碍很多，因为心灵它没有离开，那种人世间的红尘，和没有离开五欲六尘，所以要变得心中无染，要变得寂静，那么就要光明心，所以明白了这一点，你就明白了有为而无不为，这样你就进入了空寂和妙察智，这样的话，你就等于让人间的一些警觉，感觉，专注，体会，放松，让自己的生活当中的行住坐卧，都融入了这觉性的光明之中，让自己的一生都会融入这觉性的光明，你就离苦得乐。
在这里师父跟大家稍微做个解释，有为而无不为，就是告诉我们，我们自己不管做什么事情，做了好事，我们学佛了，不要去纠结在，我学佛了我做好事了上面，做了就像没有做过一样，那么慢慢地，你就会心中对自己所做的东西，慢慢放下了。
举个简单例子，我对你好过了，我没有必要把它记在心中，因为人家都会感恩你的，你没有必要，把你曾经对别人的好处记在心中，那你就会等着别人的回报，如果等不到回报，你的心就会非常痛苦，所以不要去专注它，很多时候要放松，我们每天做什么事情，都要融入觉性的光明，就是我们应该做的，这个事情我们应该做的，本觉就是觉悟的光明心，比方说有觉悟的人，我们给别人做点好事，那是应该的，我们帮助别人说明我们还有能力，这就是觉心，不是说我帮了你，我要等到你的回报，所以你整天地等着回报，你就不能离苦得乐，所以要经常观照自己的念，就是观念，所以经常我们人间讲，你这个人观念好不好，观念对不对，这就是你关注自己的念头，然后产生的一个正念，就是你为人处世的一个正确的观念。
修行人和一般凡夫不同之处，就是我们心念不一样，你看我们心念，学佛人总是想着为别人，总是想着怎么样来救度众生，怎么样做好事不留名，怎么样慈悲众生，无缘大慈，同体大悲，而不是整天，做了点好事生怕别人不知道，喜欢自吹，实际上这就是你的明觉和明察，自己做点好事马上就觉悟，我应该的，心里很明白，做一点好事马上就察觉到，我不能有骄傲心，我本来就应该为人家做的，叫明觉明察，所以正念现前，经常有明察明觉的人，正念现前，就努力地，就会观照自己。
观照自己就是经常地看着自己的行为，改正自己的内在与外在的观念，内在的观念是什么，就是你心里想的，别人不知道的，内在的观，看到的东西，产生的念头，比方说心里想的，我凭什么对他好，有观吗，对啊，观，产生的念头，我没必要嘛，那就叫内在的观念，外在的观念呢，我看到这个人很可怜，我很想帮助他，外在的观念和内在的观念，你都要修正，都要正确，凡夫是不管自己的心，和管不住自己的心的，外面，一看，这个人应该帮助的，但是心里一想，我自己还没帮助好自己呢，那么好了，意念由内在的观念，取代了他外在的观念，那么这个好事就没去做了。
一个人要懂得，我们不能随着世俗的这种红尘当中的，这种观念而随波逐澜，就像海面上的浪花一样沉和浮，实际上都是在你的内心，所以佛菩萨让我们的心念要注意，有几个关键的重点，菩萨让我们要记住，你要怎么样修正自己的心，第一要常问自己，你有否贪心，你做错了多少，你今天做了多少不该做的事情，你今天恨过了多少不该恨的人，你的心散乱吗，你今天有没有宽大的胸怀，你今天的心是不是精进了，你今天有多少次，因为你杂念影响着你的正思维，而你用自己内心的观念来解决它，解脱了自己的不正的观念。
菩萨让我们常观自己的内心，一个修行人，一有念头就要观照这个念头，因为我们每个人都会念头随时出来的，心中出现了贪瞋痴，散乱狭小的心念，然后不安稳了，不解脱了，你的分辨意识也开始糊涂，分辨不出什么叫善什么叫恶，所以你看一个人如果良心平时还可以，但是问题你一有分辨意识的自私，狭隘，散乱，或者贪瞋痴，你马上就分辨不出，这件事情是善的还是恶的，明明你应该做好事，众善奉行，你说，我现在修自己，我自己还没修好，我怎么帮助别人，你马上就消除了自己的善念，你就控制不住自己的恶念，慢慢时间长了，你就恶念随身，所以我们要把不干净的念头去除，转成净念，就是干净的念头，我们要制止任何不善的心识，心里的意识。
你看我们在马路上，看见一个年纪很大的人在那里要饭，或者要一点点coin（硬币），要一点点分币，钢镚儿，你如果是一个善良的人，哎呀，真可怜，你不就是做一件善事了吗，但是有的人，他的意念控制不住，他不善的心里的意识产生了，就说这个人肯定是好好工作不工作，肯定要么喝酒要么吸毒，所以才造成他今天这个样子，我给他干吗，我给他，他说不定要来这点钱，他又去做坏事了，你的心识产生了变化，所以你的善良的行为随之而灭，所以师父叫你们，平时的一止一观就是修行，你一个行为，你一个观念，你看到一件事情，你就是在修行，你往好的地方想，你就是善人，你往不好的地方想，你就是恶人，所以要净化心灵，就是净化自己内心的灵魂，心灵就是内心的灵魂，自己的思维，心识。
我们人有时候在一念意识一瞬间，脑子里千变万化，刚刚想去做一件好事，不要，不要，不要，哎呀，多一件事情不如少一件事情，哎呀，万一人家诬蔑我怎么办，你这种意念，在瞬间可以产生千千万万的杂念，杂念横飞，千变万化，你就失去了，正常的对事物的态度，观念，所以叫失去常态，所以你去看一个人在吵架的时候，他平时是不吵的，为什么到时候发脾气，他就会骂人，就会吵架，因为他失去了常态，什么叫常态，正常的心态，所以很多人没有正常的心态，他就拥有了杂念横飞，那么你的起心动念，在三千大千世界当中，起起灭灭，起起灭灭，一会儿一个好的念头，一会儿又灭掉了，一会儿一个杂念，一会儿又灭掉了，就不停地在生灭当中，所以佛法为什么说我们人的意念，一念善就是佛，一念恶就是魔，它就是不停地在生灭当中。
起心动念无止无境的，你说，一个人说，我什么都没想，如果你跟一个朋友交朋友，他在发呆，你说，哎，你在想什么，只要对方跟你说，我没想什么，他就在撒谎，因为人的念头在无数的生灭当中，变幻非凡，佛陀早就告诉我们，人的意念生灭变幻非凡，所以我们要以心制动，就是说你的意念，杂念，从你的内心生出，那么也是要用你的心，来制止它，这个念头，举个简单例子，你刚刚想吵架，在家里，但是你一想，不能吵，现在不能吵，现在吵架，我不像个学佛人了，过去可以吵，因为我没学佛，我的境界不高，现在学佛了，不能吵架了，我要尊重别人，你一个恶念，吵架，是不是你心生出来的，那么你不能吵架的心，是不是也是内心生出来的，用你的内心的正能量，来压制着你内心的所生出的，那些负能量，那你是不是以心来制你的动，所以任何事情要心静，它会制染，心静制染就是心要静下来，心要干净，你的染著就会少，你去看很多人，不贪的人，他的心很安静，很干净，他哪来染著，人家说外面好得不得了，我没关系，他说，哎呀，这个东西好，哎呀，大家都去买，没关系，我够了，我就这样了，这种人叫无染，所以入污泥而不染就是这个道理，入污泥而不染，很多人不停地在人间贪，瞋，痴，。
中国传统文化说，命里有时终须有，命里无时莫强求，有些人他虽然没学佛，但是他知道，我今天有了，该我的一定是我的，不该我的，我去强求得来的，最后也会失去，所以不要去强求那些，不属于你自己的东西，不属于你自己的东西就不是你的东西，所以要学会适时地放弃，很多东西要学会放弃，放弃是一种智慧，不贪就是一种智慧，所以有的时候当我们殚精竭虑时，你有时候会得到，曾经想要得到而又没有得到的东西，动足脑筋，我一定要得到它，我一定喜欢，我就喜欢这幢房子，这个汽车，或者人间的任何一个物质或者人，你没得到东西你想得到，你放弃了，不要了，倒反而会得到了，你拼命地想去得到它，你最后失去了，这就是，这个世界该你的就是你的，所以我们要学会放弃，那是一种智慧。
1今天继续跟大家讲《白话fo法》。
2学佛人最重要的就是要学会放下。很多时候表面上看起来，我们身体放下了，但是心灵还没有放下，罣碍很多，因为心灵没有离开人世间的红尘和五欲六尘。要变得心中无染、变得寂静，就要有光明心。明白了这一点，就明白了有为而无不为，这样就进入了空寂和妙察智，就等于让人间的一些警觉、感觉、专注、体会、放松，让自己生活中的行、住、坐、卧，都融入觉性的光明之中。让自己的一生都融入觉性的光明，你就离苦得乐了。
第二自然段延伸：
Wenda20181116 50:06
关于“心里放下”和“行为放下”
女听众：師父在《白话fo法》里讲：什么叫放下？放下有好几点，一个是心里放下，一个是行为上放下。这个心能否放下，有赖于许多种因素，才能让你的心放下。请師父明确开示一下，“许多种因素”有什么呢？
台长答：心里要放下，就说明你要真正地放下，因为你表面上放下没用的。人家叫你：“不要拿这个东西！”你很想拿，你手不动了，放下来了，但你心里还想拿，这就叫心没有放下；因为你知道人家是为你好，这个烫得不得了，一拿就会把你的手烫坏，所以你放下了，那叫心里放下（明白）
Wenda20171117 01:21:01
心无罣碍不是冷漠，学佛不能走偏
女听众：我们要学习心无罣碍，但是有的时候，同修觉得他是心无罣碍了，但是他家里人觉得他很冷漠。怎么样能做到既心无罣碍，同时又不让人觉得自己那么冷漠呢？
台长答：冷漠是走偏差，心无罣碍还是慈悲啊。心无罣碍的目的是什么？目的为了更好地慈悲众生。你不罣碍自己的小事情，你不罣碍人间的事情，你放下了，你走出门来救度更多的众生，还是慈悲。心无罣碍，就叫你学冷漠啊？（可能就是走偏了）偏了，不单单是偏了，没有智慧。没有很深地理解佛法，把佛法的智慧完全弄到执著上去了（明白）
Zongshu20190207 06:57
要有光明心，为别人着想；在小乘佛法的基础上学大乘佛法
台长语：人，每一天要想到未来，每一天都要看到光明。不管做什么事情，人都要学会要有光明心，要懂得慈悲，要懂得能够为别人想，任何事情都要为别人想。但是在修心当中，小乘佛法和大乘佛法都要好好学。小乘要管好自己，不要去造业，不要去伤害别人，懂得守戒；大乘是在小乘的基础上，你如果能够修得好，你才能去救度众生，你自己都修不好，你怎么去救度众生呢？
白话fo法6-26、觉性圆满 常见佛性
師父跟大家讲，觉性圆满，就是觉悟的本性圆满了，你就是见证了佛性。行为与佛菩薩要完全符合，并已经把佛性完全地发挥，呈现了一个圆满的现象。你们是徒弟啊，師父现在讲佛法讲得这么高深，師父讲的这些东西，你们要明白，不明白坐在这里干什么？行为与佛菩薩非常符合，也就是说，我们在人间讲话要讲菩薩的语言，脑子里要思维菩薩，行动上要跟菩薩做得一样，这样你就证实了佛菩薩的存在。今天他们把師父称为“菩薩”，師父的行为、语言、举止必须像菩薩，所以就叫见证了，所有的人看见了、证明了師父是菩薩化身，那么，实际上，你就等于证悟了菩薩。听得懂吗？就是希望你们每一个人都要成为佛菩薩，因为你们的行为举止能够证明你是菩薩，而且要和菩薩符合，符合之后呢，还要把佛性完全发挥。什么叫佛性完全发挥啊？就是救人，佛性的真正发挥就是不断地去救人，就是忘却自己，就知道救度众生。呈现一个圆满的现象是什么？佛菩薩在人间救人是圆满的，让你们看得到的，所以，你单单明白佛菩薩的理论，并不代表是圆满，因为事理不二，什么意思呢？做的事情和你理论上得到的东西它不一定是一起的，所以，要明白，所做的与理论必须二合一。你所做的行为符合佛理，那么你就是合一了，就是一致了，而不是相对的。嘴巴里讲一套，实际上做出来的又是另外一套，跟菩薩不一样，那就是相对的，那就不符合佛理。
佛法在人间有，离开了人间就没有佛法。因为我们在人间，所以我们能够闻到佛法，但是我们离开了人间，你就没有人间佛法了。天上有佛，但学的方法在人间有。举个简单例子，你在中学的时候，你还能学中学生要考大学的功课，等到你已经到了大学里面了，你已经是大学生，你怎么样再来学习考入大学生的功课啊？听得懂吗？如果我们已经到了天上成为菩薩了，那么你已经是菩薩了，进来的都是菩薩了，道理都一样。
真正的正觉才是觉行圆满，就是觉悟和你的行为都圆满。学佛人要把物质的肉身化成佛性的光明。（节选）
wenda20151025A 35:46
心地善良、实在的人拥有光明心
第三自然段：
在这里，师父跟大家稍作解释。“有为而无不为”就是告诉我们，无论做什么事情，做了好事，学佛了，不要去纠结在“我学佛了、我做了好事”中，做了就像没有做过一样，那么心中对自己所做的事情就会慢慢放下。举个简单例子，你对别人好过了，没有必要把它记在心中，因为别人会感恩你。把曾经对别人的好处记在心中，就会等着别人回报；如果等不到回报，你的心就会非常痛苦。所以不要去专注它，很多时候要放松，每天做什么事情，都要融入觉性的光明，认为“这个事情，我们应该做的”。本觉就是觉悟的光明心，比方说，有觉悟的人为别人做点好事，“那是应该的，帮助别人说明我们还有能力”，这就是觉性，而不是说帮了别人，就要等到别人的回报；整天等着回报，就不能离苦得乐。所以要经常观照自己的念，就是“观念”。人间经常讲，“观念好不好、观念对不对”，这就是关注自己的念头，然后产生的正念就是你为人处世的正确的观念。
第四段自然段：
修行人和一般凡夫的不同之处在于心念不一样。学佛人总是为别人，总是想着怎样救度众生，怎样做好事不留名，怎样慈悲众生，无缘大慈、同体大悲，而不是做了一点好事整天生怕别人不知道，喜欢自吹。实际上，这就是你的明觉和明察。自己做点好事马上就觉悟，“我应该的”；心里很明白，做一点好事马上就察觉到“我不能有骄傲心，我本来就应该为别人做的”，叫明觉明察。经常有明察明觉的人，正念现前，就会努力地观照自己。观照自己就是经常关注自己的行为，改正自己内在与外在的观念。内在的观念是什么？就是心里想的，别人不知道的，内在的“观”——看到而产生的念头。比方说心里想：“我凭什么对他好？”有观吗？产生的念头“我没必要”，那就叫内在的观念。外在的观念呢？看到这个 人很可怜，很想帮助他。外在的观念和内在的观念，都要修正，都要正确。
第三和第四自然段延伸：
白话佛法广播讲座 第49集
无为而为是般若
所以师父跟你们讲，佛教中说无为，并不是让我们去做无为，就是做了之后 不要以为自己在做，做了好事 不要以为自己在做好事，帮了别人 不要以为自己付出很多，贡献很大，就是无为，但是你们现在哪个人做了好事不想让别人知道，还有很多人，一看见领导来了拼命做，领导走了就不做，你说单位里的人看得起吗，虽然他也是被你看不起的一个，但是你同时也被他看不起，那你到底想跟他一样被人家看不起，还是你想做一个，被人家看得起的圣人，两面派啊，所以无为就是大有可为，你只要努力去做，不斤斤计较，实际上 无为就是不执著地而为，做了事情了不要去执著，你看 我对他这么好，他怎么没回报我，而我说他好话，他怎么没说我好，你知道很多人，说人家好就是为了让人家说他好，她今天穿了新衣服，去参加一个聚会，她一看见人家也穿了一件，哎呀 你穿得真好看，那个人说 是吗，不讲了，她气了半天，实际上 她的目的就是说，哎呀 你今天怎么穿得这么好看，那个人说，你也是啊 你穿得很漂亮，她就等人家这句话的，她叫有为，我希望能够得到回报叫有为。（节选）
Wenda20180729B 04:13
何谓“本觉妙心”“本觉明妙”
男听众：师父，观世音菩薩的本觉妙心……您讲讲何谓“本觉妙心”？
師父答：什么叫本觉？一个人原为本，你有原，这个是本原。“觉”是什么？觉悟也是人本身当中的，就是你本来拥有的觉悟。那么本觉就是说人拥有的这种智慧。“妙”是什么？就是运用它，叫“妙”。“心”实际上就是一种方法（哦，妙心就是一种方法？）嗯，所以过去有的叫“本觉明妙”，实际上就像本觉妙心一样的。本觉妙明，过去私传真谛的时候说“不可说”，实际上就是靠你自己的觉悟来历经三大阿僧衹劫（明白。妙心可以认为是般若心吗？）当然了。“明妙”的话，就是你已经明白这些人间的天地宇宙之真理了，实际上你所明的是一种宇宙，明白了吗？（明白）
Wenda20200816 57:19
关于阿僧祇劫
女听众：师父，您在讲佛陀故事的时候，还有《白话佛法》里都有提到要经历三个阿僧祇劫才能成佛；还说过，重新修到菩薩果位，没有五百世修不成。请问师父，如果这一世修到成佛是不是已经经历了三个阿僧祇劫？
師父答：并不能完全说是这样，并不是完全经历了这些时间的（所以它不是单单一个时间上面的概念？）对，实际上这个劫有增劫，有减劫，有小劫，有中劫，有大劫，还有阿僧祗劫（那我们今世大家都能修心灵法门是菩薩慈悲给我们的大赦，可以这样理解吗？）对啊，其实你经历了阿僧祗劫，就是经历了无数极长的时节，就是长得把你过去累生累世的所有的业障都能消掉，只要你这辈子能够修好，它都可以把你过去很长很长时间里做错的事情都可以消掉（感恩师父，现在明白了）
白话佛法8-4利益众生 修菩薩行
我们做人、做事情，都要以佛法为上，就是对众生、对自己没有利益的事情，我们坚决不要去做；对自己没有利益，但是对人家有利益的事情，我们必须要做；既利益众生，也利益自己的事情要多做。你们救人是不是在救自己？你们度人不就是在度自己吗？所以，做人做事要以众生为主，而以自己为辅。（节选）
如果对众生没有利益，对自己有利益的事情我们也不能做，因为对你有利益，对人家没有利益，这个本身就不是对你真正有利益的事情。对众生、对自己都有利益的事情，那才能多做。劝人做善事，是不是对众生有利啊？劝人家做善事之后，是不是你自己也受益了？因为你度人了，别人一切好转了，你不是有功德了吗？有些人做事情对自己一定要有利益，然后对人家也有利益，他才做；对人家有利益，对自己没有利益的事情，他觉得划不来，他就不肯做。
师父每次给你们上课都是在帮助你们怎样去除烦恼，当然了，最好的方法是你们自己去除烦恼，比师父帮助你们去除烦恼要好得多。比如，一个好孩子，坐在下面上课时不讲话，总比师父说“你不要讲话”，要好得多了。现在你们身上有业障，有毛病，我说你不好，说他不好，你们说我累不累啊？你们自修，比师父叫你们修还要好啊，这就叫觉悟。你们没有觉悟啊，所以会有心事，再加上烦恼，让你越来越烦。如果你心中没有私事，把自己的事情放开，忘掉，把众生的事情放在心上，这个时候你才会快乐。你把心放在大家的身上，你就会得到很多的快乐。大家开心，大家乐，比一个人开心，一个人乐，不知道要好多少倍。把心放在大家的身上，你就会得到真正快乐。（节选）
白话fo法10-15《自信靠着正念》
师父告诉大家，心中若有正念，人间就是慈悲的净土。一个愿意帮助别人，从来不为自己，天天去帮助别人的人，大家都喜欢他，大家都愿意看到他，他不停地帮助这个，帮助那个，谁都喜欢他，那你不就是生活在一片净土上吗？一点点小事都会让你生气，要知道不能生气啊。人家说我瘦，千金难买老来瘦；人家说我胖，胖是福气啊，有什么不好？哪个有福气的人不胖？我多有福气啊。你总是把它往正念上想，往好的地方想，你就开心了，净土就在你的心中，对不对？（节选）
wenda20160624 46:12
如何迅速转变观念，不被负面情绪所扰
觉性光明随缘无碍 佛性净土长住心间——卢军宏Tai长港澳台三地开示摘要（下）
2020-04-02
做人要懂得，世界上最重要的是克服自己的分别心，因为这个世界上的成住坏空和生老病死，对所有的人都是平等的。佛陀告诉我们，视众生之心为己心，视长者为父母，视幼者为自己的孩子，视同龄者为兄弟姐妹，在平等心上来理解众生皆具佛性。众生都拥有学佛的根基，这个根基的基础是因为世界上本身没有绝对的对错，只有因果。
我们人因为执著才产生了分别心。因为缘分，才产生了因果。万般带不走只有业随身，人间一切的财富都带不走。这是去除分别心的一个哲理。因为我们两手空空来到人间，就像我们去别人家里，没有带去任何东西，走的时候也不能带走任何东西。我们来到这个地球两手空空，走的时候也是两手空空。很多人傻傻的以为，能够在地球上得到更多让自己获得利益的事情。一定要放下，既然知道人间苦空无常，就要好好的用心念经。
修心是一件很难的事情，一个修不好心的人，心会烦，意会乱。没有修心的人和有修心的人是不一样，有修心的人相貌端庄，越学佛越像；没有修心的人上下乱窜、浑身抖动、没有定力。修心是在和自己身上的缺点作斗争，修心就是将自己心中不好的恨别人的心、嫉妒别人的心、对别人不好的心，全部修掉。修心是逆流而上，不进则退。只有众生辜负佛菩薩，菩薩不会放弃众生。两千五百年前佛陀传到人间的佛法让我们受益，有求必应，佛陀、观世音菩薩没有一天放弃过我们，只有我们不好好修心，不好好磕头念经，有事求菩薩，没事就把菩薩忘了。（节选）
Wenda20171013 51:24
无缘大慈者容易成佛、成菩薩
Zongshu20180503 06:04
每天要内观自己是否像菩薩
Tai长语：每一个人都要用心好好地学佛。有时候，我们人很难控制自己的脾气、习性，要想办法改，经常要看，叫内观。要“观”，观就是要看，“哎呀，我这个臭脾气又来了！”“你看，我这个要面子的脾气又来了，我怎么改不了的？我怎么会这样？”每一天要内观，早上要想一想：“我像不像菩薩？”中午要想一想：“我像不像菩薩？”晚上要想一想。每一天以菩薩的要求来对照自己，你就会慢慢地变得越来越像菩薩了，所以要内观。内观什么呢？自己要像菩薩。
第五自然段：
凡夫不管自己的心，并且管不住自己的心。外面一看，应该帮助这个人的，但是心里想“我自己还没帮助好自己呢”，意念由内在的观念取代了外在的观念，那么这个好事就没去做了。所以要懂得，我们不能随着世俗红尘中的观念而随波逐流，就像海面上的浪花一样沉浮，实际上都在你的内心。佛菩薩让我们的心念要注意几个关键重点，记住怎样修正自己的心：要常问自己有否贪心？做错了多少？今天做了多少不该做的事情？恨过多少不该恨的人？心散乱吗？今天有没有宽大的胸怀？今天心是不是精进了？今天有多少次因为杂念影响正思维，而你用自己内心的观念来解决它，解脱了自己不正的观念？所以菩薩让我们常观自己的内心。
第六自然段：
观照自己就是经常地看着自己的行为，改正自己的内在与外在的观念，内在的观念是什么，就是你心里想的，别人不知道的，内在的观，看到的东西，产生的念头，比方说心里想的，我凭什么对他好，有观吗，对啊，观，产生的念头，我没必要嘛，那就叫内在的观念，外在的观念呢，我看到这个人很可怜，我很想帮助他，外在的观念和内在的观念，你都要修正，都要正确，凡夫是不管自己的心，和管不住自己的心的，外面，一看，这个人应该帮助的，但是心里一想，我自己还没帮助好自己呢，那么好了，意念由内在的观念，取代了他外在的观念，那么这个好事就没去做了。
第七自然段：
一个人要懂得，我们不能随着世俗的这种红尘当中的，这种观念而随波逐澜，就像海面上的浪花一样沉和浮，实际上都是在你的内心，所以佛菩薩让我们的心念要注意，有几个关键的重点，菩薩让我们要记住，你要怎么样修正自己的心，第一要常问自己，你有否贪心，你做错了多少，你今天做了多少不该做的事情，你今天恨过了多少不该恨的人，你的心散乱吗，你今天有没有宽大的胸怀，你今天的心是不是精进了，你今天有多少次，因为你杂念影响着你的正思维，而你用自己内心的观念来解决它，解脱了自己的不正的观念。
第五、六和七自然段延伸：
如果不能管住自己，心中就很难得圆满。一定要依着它的因缘而生灭。什么意思啊？因为如果你不改变自己，你没有平等心，你去度众，那么你一定会随着它的因缘而生而灭。举个简单例子：你这个老伯伯很喜欢一个小女孩，实际上你没有动其它坏脑筋，但是就是喜欢度她，跟她一起学佛。到了最后，你就随着这个缘分走啊，走啊，走到你跟她没有这个缘分的时候，生也是生出来一段感情来，到最后灭掉了。好了，对不起，你就痛苦不堪。为什么？她离开了，你痛苦。小女孩嘛，她到时间一定要结婚，她要走了，你一个佛友没了。因为你当时这个心是随因缘而度的，一旦她离开你了，你就会顺着这个因缘而生灭啊。如果当时我度她的时候，就把她当成一个小朋友，无所谓的，跟她讲完之后，让她开心就好了，等到她爱走就走，爱怎么样就怎么样，你自己没有伤害啊。如果你随着这个因缘，以后会伤害到你的。人跟人是有感情的，这就是我为什么叫你们不要背后打电话，只讲工作，或者就是平时你好我好大家好，那才是菩薩。菩薩不会有分别心。今天跟你好，明天不跟他好吗？为什么共修小组有时候会有麻烦啊？修不好啊？毛病就是在于分别心。
度众者，心要不动。我今天要去度人家，我的心绝对不能动的。要管住心，就能管住你的情；管住你的情，就能管住你的缘。你们到哪里听得到这种佛法？这是人间的佛法，这是菩薩直接点化你们啊！让你们在人间就摆脱情缘，就是摆脱你们自己的烦恼啊。度人家，心不动，就能管住你的心，管住你的情，管住你的缘。不要动感情，你这个缘分就不会延续下去了；你一动感情，接下去这个缘就一直延续下去。（节选）
实际上，真正学佛是用心念来学，这就是Tai长跟大家讲的，叫“心”。修心，修的就是这个心，要与佛号相应啊。如果你的心老起杂念，那么，你就没有虔诚心了。虔诚心是怎么来的呢？就是要把杂念灭掉，他才会有虔诚的心。相当于一个人，思想上杂念很多，想了很多不开心的事情，你说他的心怎么能够清净呢？所以，真正懂得学佛的人，要懂得都摄六根，也就是说把自己的眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、意念、行为等，全部都要看管住，这样的话，他就不会有杂念了。我们很多人就是看不住自己的眼睛，也看不住自己的鼻子，闻到香味，想去吃肉了，你叫他不讲话，他的嘴巴就难过，经常喜欢讲话的人，你叫他坐在边上，你说，你能不能帮我停15分钟啊？他难受得不得了。所以，要能够看住自己的意念，看住自己的眼睛，看住自己的嘴巴，管住自己的耳朵，不要去听那些不该听的东西，不要去说那些不该说的话，要都摄六根。这样的话，时间长了，你才会有善行出来。
想象一下，一个能够管住自己的人，他的行为举止一定是稳如泰山，一定是文质彬彬的，他不会像那些人夸夸其谈的。一个人对人家夸夸其谈，实际上就是水中芦草，头重脚轻，让人家感觉你不实在。学佛的人，他能够没有妄想，然后，他才会生出智慧，而且他得缘法、得名誉啊，为什么？他得到一种缘，这是什么缘呢？就是佛缘。（节选）
白话fo法广播视频26集 【用佛智照见五蕴皆空】
为什么心经里边要照，就是观照你的心，把你的心好好地观照，你就不会心出毛病了，你的整个人生出毛病，是因为你的心出毛病，所以《金刚经》也好，心经也好，最后讲的就是，你要照看好你的心不要让它出差错，所以照见五蕴皆空，让你要照，观照自己，管住自己也叫照，管住自己不要造孽，管住自己不要去贪瞋痴慢疑，就是观照，好好地照住你自己，你们现在身体要不要照，吃了太多了会不会肠胃出毛病，恨了太多是不是肝肠寸断，你们天天管住你们自己，你就不会出差错，你天天管住你们，照看好你们自己脚下的路，照看好你们的心不要让它去贪，看佛法 学佛法也是照，观照好自己你就成功了，所以讲到底，心经到最后就是个照，照见五蕴皆空的照，照到最后你能不能到彼岸，照精进，你说精进可以的，精进到最后你没有观照，你只有精进，你走错路了呢，你忍辱，忍到后来憋不住了呢，出毛病了呢，脑子出毛病了呢，照是什么意思，就是照看好，有没有出差错，有没有精进 有没有忍辱，我都可以照。（节选）
Wenda20180429A 14:08
女听众：同修做梦有位女师兄跟他说“不要什么都说出来，要内观”。现实生活中，做梦同修很单纯，有什么说什么。师父，能开示一下“内观”吗？
師父答：“内观”就是往里看，往自己的本性看，看看自己做任何事情是不是如理如法，然后照看自己的生命，照看自己的慧命，照看自己的本性——看看自己内心的本性。观，就是看；内，就是往里看，不要到外面去看（明白了。只看自己不看外边，只看到自己的毛病，不要看到别人的毛病，是吗，师父？）对啊。佛家讲内观是什么？内观就是观照自己（对）因为“内观”在印度的巴利语中是一种禅修，由释迦牟尼佛开始内观的，就是如实地观察，观察自己内心本性的真正面目，净化自己的心灵。内观还包括你要观自己的呼吸，观自己内心的无常、苦，这种如实了知的方法就是一个净化心灵的过程（明白了。这个同修正好最近临上香的时候，菩萨好像提示让他修禅定）对啊，就是禅。内观就是禅，就是以智慧洞察一切内心表现的根源（明白了）
修止念到定念——摘录卢Tai长讲述于观音堂
2011-11-20
師父给你们讲的就是告诉你们，看人间所有的事情都是假相。比如今天结婚了，过几天又离婚了，是不是假相啊？现在吃饱了，一会儿又饿了，是不是假相啊？年轻的时候漂亮吗？到了年纪大的时候，老了，是不是假相啊？哪个东西是真的？真正懂得看到真相的人，那才叫学到佛理了。今天这个困难过去了，明天又来另一个困难了，有什么稀奇的？周先生上一次查出来生肠癌的时候，不就是師父帮你看好了吗？念经不是过来了？这次来了你就怕了。你要好好修呀，你要相信观世音菩薩。你老婆都能看见观世音菩薩，你还这个样子，你真的是对不起观世音菩薩。你没有出息。一个跟着師父学佛这么多年的人，连这么一点信心都没有，真的没有出息啊。怕什么死呀？
所以要记住，一定要把自己在人间的思维停掉。也就是说不要去想这些人间的思维，因为这些思维都是暂时的、临时的。不开心的事情，过了就过了。人间的思维哪个可以当真呢？过了不就过了，你们说对不对啊？你们年轻的时候哪一个没有碰到过一点事情呀？什么事情没碰过？我认识一个华侨，去打高尔夫球，人家一个球打过来打到他的眼睛上，整个眼珠子都出来了，眼睛就这么瞎掉了。你说打高尔夫球怎么会有这种事情呢？这就是该他倒霉。今天你周先生相信观世音菩薩，“我不会死的，我就好好念经。就算慢慢地死的话，也还有好几年可活”。如果你精神上垮了之后，你的免疫系统连续出现毛病了，那很快就死了。对观世音菩薩要彻底的有信心，什么样的病都能看得好的。我告诉你们，这次对大家都是一个警惕，希望大家以后如果有恶病的时候要坚定信心，千万不要学周先生。明白了吗？下面谈上课正题。
当你们修到定出来的时候，那才能叫修得好。修心要修到定。什么叫定？就是能够定得住。如果定不住，就是你的修为还不够。你人间的思维太多了，没有用佛法、佛理来思维自己，所以定力就不够。当你修到定出来的时候，就是等于从止念到定念，只有停止自己的念头，才能把自己的念头定住。比如这个汽车在开，你先叫它停止，它才能停下来。先叫它止，就是刹车踩下去之后止住了，它才能停（定）得下来。当我们人很烦恼的时候，很不开心的时候，首先要让自己把念头停掉，“我不想了，这事情过去就过去了，没有问题了。我想通了”。先止念，然后你这个念头才会定下来，你就不会烦恼了、不会生气了、不会恐惧了。听得懂吗？
師父给大家讲的“止念”和“定念”是一种正确的修心。什么叫“止念”？因为当你没有人间的念头的时候，停止去想问题，你的心能定得下来，你才能越修越好。比如你碰到一个很困难的事情了，你很难过，对不对？那你先不去想它，不去想它之后，慢慢就不想它了。你天天想这个事情，你念头止不下来，接下来你的心就定不下来了。就像周先生这几天在家里天天在想，“我要动手术了。我要动手术了。‘咔嚓’一刀，打麻药怎么样？哎呀，肠子怎么样？会割一半，还是割全部？如果把肠管拉出来我以后怎么过？如果开了之后会不会扩散……”你整天在想这些事情，你想想看，你这个念头这么多，你活得了吗？还没有动手术，吓都快吓死了。
所以要记住，止念是真正定得住的时候，你连念头都不能有。也就是说，当你这个人真正定得住自己的时候，你连这种一点点的念头都不能有。举个简单的例子，今天我们不去想很多事情，我们活一天，我们就很开心一天。对不对？那么这样的话，你就不去想很悲痛的事情了，不去想过去小时候人家欺负你的事情，不去想你小时候那些很痛苦的事情。实际上你把过去的事情全部停止，没有念头的话，你还会难过吗？小时候明明很不开心的事情，一想就不开心，你就不要去想它了。在生活当中，“过去的事情我很难过，我就不想它”，你不就过来了吗？当你什么都不去想的话，实际上就没有造这个因。不论是好的事情还是不好的事情，你都不去想它，随着时间就消失了，就没有了。对不对？（节选）
第八自然段
佛陀早就告诉我们，人的意念生灭变幻非凡，我们要以心制动，就是说你的意念、杂念从内心生出，那么也是要用你的心来制止这个念头。举个简单例子，你在家里刚刚想吵架，但是你一想：“不能吵，现在不能吵，现在吵架，我不像个学佛人了。过去可以吵，因为我没学佛，境界不高；现在学佛了，不能吵架了，我要尊重别人。”你一个恶念“吵架”，是不是你的心生出来的？那么你“不能吵架”的心，是不是也是内心生出来的？用内心的正能量来压制内心所生出的那些负能量，是不是以心来制你的“动”？所以任何事情要心静，会治染。心静治染就是心要静下来，心要干净，你的染著就会少。不贪的人，他的心很安静、很干净，他哪来的染著？别人说外面好得不得了，“我没关系”；这个东西好，大家都去买，“没关系，我够了，我就这样了”，这样的人就是无染，所以入污泥而不染就是这个道理。
第九自然段：
很多人不停地在人间贪、瞋、痴。中国传统文化说“命里有时终须有，命里无时莫强求”，有些人虽然没学佛，但是他知道“我今天有了，该我的一定是我的；不该我的，强求得来的，最后也会失去”。所以不要去强求那些不属于自己的东西。不属于自己的东西就不是你的东西，要学会适时地放弃。很多东西要学会放弃，放弃是一种智慧，不贪是一种智慧。
第十自然段
有时候当我们殚精竭虑时，会得到曾经想要得到而又没有得到的东西。你动足脑筋：我一定要得到它，我一定喜欢……；我就喜欢这幢房子、这辆汽车，或者人间任何一个物质或者人……没得到的东西，你想得到；放弃了、不要了，反而会得到；拼命想去得到它，最后失去了。这就是这个世界该是你的就是你的，所以我们要学会放弃，那是一种智慧。
第八、九第十自然段延伸：
shuohua20161216 16:06
降伏意念是修行方法的一种
女听众：師父，现在有很多同修动不动出来一些不好的意念。不管是哪种欲望的意念，降伏这种意念也是一种修行的功夫和提高境界的方法，是吧？降伏意念，師父教导我们要收回来，得把这个不好的意念删除……
師父答：降伏意念就是修行方法的一种（因为有很多人控制不住，控制不住这个意念一起，就要把它降伏住，然后是不是转念，把他的意念转成一个好的意念，这样不顺着它走，就能克服掉？）讲得很好，你总算讲对两句了。好好降伏意念吧。
Wenda20190721 47:25
人间一切不可得，苦空无常，要随缘，要珍惜；控制好心才能控制好行为
Tai长语：每个人都要学会经常地随缘，对世界上所有的事情都要随缘。一切如理如法，一切都是要随顺因缘，都要明白这个世界上的真谛，人生一切都不可得，苦空无常。所以不管你得到什么样的帮助和修心的成果，你都要懂得好好地珍惜。一个人的心是最难的，如果你控制好自己的心，你就控制好自己的行为；如果你有好的行为，一定是从你的意念当中出来的。所以很多人做出来的行为就是他的意念。
20140622 香港
佛菩薩告诉我们，生物有生老病死，植物有生住异灭，事物有成住坏空，娑婆世界有形的万物不变的真理。要懂得人间不断地在变化，很多人想不通就是因为他看不到明天还会变化，他才会自杀、才会想不通、才会忧郁。我们不能执著于人生，要懂得所有的念头就是一切变化的根据，很多人意念一起，马上就会变化自己的情绪，所以我们不能有念。佛菩薩教导我们“有念则生缘起，缘起则生因果”。放弃自身的欲望，舍得，放弃一切想得到的东西，得到的将是整个世界。
希望学佛人不要天天看着今天我所得到的东西，要想到它很快会失去。曾经有一位精神病医院的人和正常人说过一句话：“我们精神病跟你们正常人实际上差不多，就是在于我们对某一个事情想不通、想不开，一直钻在里面，我们走入了死胡同，所以我们才会有病床啊。”希望你们学佛人要看到将来、要看到过去。过去不可得，未来还没有到，也是不可得的，好好把握住今天，放弃今天所有的名利，想到我们的未来，要成佛的人在人间就要做菩薩、做佛，这样以后才能超脱六道，共攀四圣，去到西方极乐世界。（掌声）
白话fo法11-4【不贪求 心满足】
人就是要懂得不贪便宜，叫不贪不求。该你的，是你的缘分，不该你的，很多就是恶缘。今天这个人跟你好，是善缘；这个人今天不愿意跟你好，你硬要去跟他好，可能就是恶缘。所以，看见人间所有的物质，橱窗里的东西，很想买，你们要培养自己不想买任何物品的习惯，不要去想，经常想着自己够了。到商店里去干什么？你们难道没有衣服吗？难道没有床吗？难道家里没有吃的吗？那还跑到商店去转干吗呢？那不是浪费时间吗？学佛人要经常想着自己什么东西都有了，不想买任何东西。一个小孩子说：“我什么都够了。”这就是心满意足，这种孩子就过得很愉快，不满足你才过得很痛苦啊。看见什么都满足了、都够了，这种人才不会去贪，不贪的人不就是知足吗？知足的人不就是常乐吗？
你们去看那些法師，他们就是用師父经常讲的这些戒律来严格要求自己，他们从来不逛商场，他们不去买东西，他们觉得什么都够了。師父看到一个法師到師父这里来，拿出帮同修带来的几封信，他把自己背的包袱全部抖出来，師父看了都掉眼泪，里面有一包小纸巾、一个小手电棒、几封信，还有一个小的塑料口袋，里面放了一点点零钱，还有一小盒万金油，哪里痛了就抹一抹，这就是他们一生的家当。跟他们相比，我们贪了太多！師父看了心里就很痛，这就是苦修。
你们要知足啊，如果不知足，你会觉得自己活在这个世界上很难过，知足了，你就会觉得自己怎么会这么幸福啊。当一个人感到幸福的时候，他才会感恩这个世界，感恩社会，感恩自己到这个人间来，感恩大家都在成全自己，才会给自己修心修行带来法喜。（节选）
Wenda20200119 03:21
要学会放下缘分，有时放下反而能得到
女听众：感恩观世音菩薩，感恩師父。弟子在这里向師父忏悔，弟子最近修得不好，请观世音菩薩慈悲原谅，请師父原谅。
師父答：有的时候人生就是这样的（師父，能不能开示我两句？）要把缘分放下，不要认为这个缘分来了，哎呀，我一定要得到。有的时候要学会放下，因为放下反而得的到，不放下一点都得不到（明白了，感恩師父）没什么问题的，自己好好努力就好了。
shuohua20130104 20:28
关于放下；如何真正学佛修心
Wenda20170820A 34:42
什么是随缘消业法；要相信一切都是最好的安排
wenda20150830B 38:19
在家居士如何看破放下
男听众：佛法教导我们看破放下，这里的意思是不要有罣碍，对人间一切不要罣碍了，可以放下一切出家。那么我们在家居士还要赚钱、生活、养家，如何看破放下呢？
師父答：要记住，正常的工作，正常的思维，正常的吃的点到为止、不会挨饿，就可以了，什么叫放下？你过分的，就叫放不下；什么都要，就叫放不下。明白了吗？（明白，感恩師父！）
Wenda20190802 11:19
如何靠智慧加持自己，从而脱离六道
Tai长语：世界上很多事情就是靠自己的坚持。人要有智慧地活着，一个人没有智慧，整天你争我斗，像动物；整天卿卿我我，又像什么呢？自己懂了就明白了。有的时候不能沉迷在一种情感当中，而是要超脱凡尘，要领会到怎么样去脱离六道，就是要靠自己的智慧加持。一个人的智慧怎么加持自己呢？因为每个人本性当中都有一颗善良的心，都有他自己慈悲的慧命，所以“智慧加持”就是你在现实生活当中不断地发掘你的智慧，来启迪你内心深处的般若、佛性。“佛性”每个人都有，但是你不去把它擦干净，不去把它启迪出来，你永远就会把佛性埋没，出不了六道。所以每个人都要洗干净自己的内心。
Wenda20200515 01:33
心灵净土已超出六道
Wenda20180624B 42:25
关于心灵净土的上品、中品、下品
